●前言
第一章為什麼拉奧孔在雕刻裡不哀號，而在詩裡卻哀號？
第二章美就是古代藝術家的法律；他們在表現痛苦中避免丑
第三章造形藝術家為什麼要避免描繪激情頂點的頃刻？
第四章為什麼詩不受上文所說的局限？
第五章是否雕刻家們摹仿了詩人？
第六章是否詩人摹仿了雕刻家？
第七章是性的摹仿還是抄襲？
第八章詩與畫在塑造形像的方式上的分別
第九章自由創作的雕刻與定為宗教用途的雕刻之間的區別
第十章標志的運用，在詩人手裡和在藝術家手裡不同
第十一章詩與畫在構思與表達上的差別
第十二章畫家怎樣處理可以眼見的和不可以眼見的人物和動作？
第十三章詩中的畫不能產生畫中的畫，畫中的畫也不能產生詩中的畫
第十四章能人畫與否不是判定詩的好壞的標準
第十五章畫所處理的是物體（在空間中的）並列（靜態）
第十六章荷馬所描繪的是持續的動作，他隻用暗示的方式去描繪物體
第十七章對各部分的描繪不能顯出詩的整體
第十八章兩特別：阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的盾
第十九章把荷馬所描寫的盾還原（再造）出來
第二十章隻有繪畫纔能描寫物體美
第二十一章詩人就美的效果來寫美
第二十二章詩與畫的交互影響
第二十三章詩人怎樣利用丑
第二十四章丑作為繪畫的題材
第二十五章可嫌厭的和可恐怖的
第二十六章拉奧孔雕像群作於何時？
第二十七章確定拉奧孔雕像群年代的其他證據
第二十八章鮑格斯宮的格鬥士雕像
第二十九章溫克爾曼的《古代藝術史》裡的幾點錯誤
附錄一關於《拉奧孔》的萊辛遺稿（摘譯）
甲.提綱A
乙.提綱B（為續編擬的）
丙.關於《拉奧孔》的筆記
附錄二甲.萊辛給尼柯萊的信，1769年3月26日
乙.古人如何表現死神（節譯）
附錄三維吉爾在《伊尼特》史詩中關於拉奧孔的描寫
譯後記
附記
《拉奧孔》，德國啟蒙運動文學的傑出代表萊辛著。副題是《論詩與畫的界限》，今傳本二十九章，是全書的一部分。萊辛從比較“拉奧孔”這個題材在古典雕刻和古典詩中的不同的處理，論證了詩和造形藝術的區別和界限，闡述了各類藝術的共同規律性和特殊性，並批判了文克爾曼“高尚的簡樸和靜穆的偉大”的古典主義觀點。 萊辛認為，一切藝術皆是現實的再現和反映，都是“摹仿自然”的結果，這是藝術的共同規律。隻是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長的題材是並列於空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在於描繪完成了的人物性格及其特征；詩以語言、聲音為媒介，訴諸聽覺，其擅長的題材是持續於時間中的全部或部分“事物的運動”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾以及動作的過程。作者還討論了空間藝術的繪畫、雕刻和時間藝術的詩是可以突破各自的界限而相互補充。繪畫和雕刻可寓動於靜，選擇物體在其運動中最富於暗示性的一刻等
