●序言
●新版附識
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●上篇
●第一章 孔子與六經
●第二章 先秦諸子
●第三章 嬴秦之焚書坑儒
●第四章 兩漢經生經今古文之爭
●第五章 晚漢之新思潮
●第六章 魏晉清談
●第七章 南北朝隋唐之經學注疏及佛典翻譯
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●下篇
●第八章 宋明理學
●第九章 清代考證學
●第十章 最近期之學術思想 

錢穆先生全集，在臺灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，臺灣聯經出版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進的重要項目，這次出版，對原版本進行了重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方面存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。 

王制：“請問為政？”曰：“賢能不待次而舉，罷不能不待須惡不待教而誅。雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之。勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。纔行反時者死無赦。今按：此與孟子「國人皆曰”之對迥異。正緣荀子時貴族崩壞，又較孟子時益甚耳。後世公羊家竊其說而譏世卿。昧者不知，猶以謂孔子之微言大義。當孔子世，所謂「陪臣執國命，二世希不失氣孔子方慨嘆之不暇，何嘗有譏世卿之意哉？然此非荀卿之必賢於孔子也，學說隨時運而轉移，自有其不可強耳。其意亦為當時平民學者之擾動而謀所以寧靜整頓之方也。然人類生活，為之明分等級，為固定之形式，其事終已不可行。則荀子之說，徒足以導獎奢侈，排斥異己，為專制者所借口，而荀學遂為秦政淵源。則學術世變，其交互影響之間，良可深長等