《走馬黃河之河圖晉書/行走文叢》編著者陳為人。
陳為人從晉西南，沿著黃河中遊踏勘，考察，走訪，穿越在千百年的古城、關隘、荒村、禪寺……他以史家的眼光，詩人的情懷，飽蘸著濃墨談古論今，記述他眼中的人文地理、民間傳說、文物古跡以及相關的流傳漫長歲月的詩詞戲曲小說哲理，從容思考連帶著一絲俏皮將其融彙一爐，使人深深地品味到那悠遠的歷史精神血脈是那樣值得珍視，延續至今好像仍在我們身上流淌。這樣一部厚重豐滿又有情趣的文化隨筆，將會給予人們更多的思索和回味。

●引言
後土祠展開“性想像”
性記憶來自原始造化
天造地設鬼斧神工的性像征
民族潛意識中的生殖崇拜
“人神交合”和“昭明之氣”
從“英雄母親”到“丁克家庭”
禹王廟江湖廟堂大踫撞
孔子日：大哉堯之為君
堯傳舜的儒家學說意義
救星很容易變為獨裁者
太史公諱言“家天下”
“選賢禪讓”演變為“血統傳承”
權杖由“耒耜”魔化
“伯樂相馬”出白虞坂道
找千裡馬找回個癩蛤蟆
“伯樂”與“獵頭”
伯樂是這樣馴化千裡馬的
羅丹那尊“人首馬身”雕塑的哲學寓意
現代伯樂可能昕瞳千裡馬的語言
苟子故裡之爭
橫看成嶺側成峰，誰識廬山真面目
苟子身上閃爍的批判精神
吾愛吾師，吾更愛真理
苟子的“強國夢”
秦始皇――“眾裡尋他千百度”的選擇結果
“雅儒”異化為“犬儒”的軌跡
偉岸塑像下的“阿喀琉斯之踵”
引子：對話死魂靈
身世之謎
婚配之謎
寵幸之謎
情敵之謎
讒言之謎
禍國之謎
馬嵬之謎
生死之謎
尾聲：芳跡何處尋
殘陽何意照空城
李陵碑下成大節
正史與傳說的疊影
司馬遷為李陵辯白
餘太君大義滅子全忠孝
另有一座“李將軍碑”
溫公祠展開的歷史畫卷
“熙寧新政”引出《辨奸論》
改革派很容易蛻變為既得利益者
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無
司馬光和王安石一對“拗相公”
歷史把“分道揚鑣”化解為“志同道合”
杏花碑前滄桑大歷史
《雁丘詞》展開的話題
君不見並州少年夜枕戈
“市隱齋”與“寂寞心”
且遺山
《驟雨打新荷》所透出的頹唐沉淪隋緒
國亡史興，己所當任
從《雁丘詞遺山祠堂”
普救寺譜寫的愛情篇 《西廂記》輝煌中的“燈下黑”
《小二黑結婚》成為《西廂記》的姊妹篇
蛙嗚大合唱中的癩蛤蟆叫
家譜也諱忌記錄的“忤逆之子”
命運與抱負之間的悖論
帝王之術的再認識
載舟覆舟的辯證法
矛盾之處正是深刻之處
“黃袍加身”是老譜的不斷襲用
羅貫中與杜甫誰看人更準
歪批三國到如今
閻錫山的“不可迷信，亦不可迷不信”
閻錫山在孫中山和袁世凱之間首鼠兩端
三人照背景的三人行
閻錫山“在三顆雞蛋上跳舞”
“中的哲學”與“橫豎政治”

黃河落天走山西。黃河從源頭起到入海口流經幾個省份，在山西省地界，從入晉的源頭偏關縣起順流而下到垣曲縣出共走了十九個縣。黃河中遊的山西，由於“表裡山河”的獨特地理環境，成就了古老文明的發祥，這裡有堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑，成為炎黃之祖、華夏之根，一個民族的發祥地。作家陳為人沿黃河中遊考察了沿途的的文化古跡，。走馬黃河，透過作者的視野和對沿途歷史文化的考察，為我們展示了一幅萬裡黃河的歷史畫卷，書寫了一部新的“河圖晉書”。深度探討了華夏文化中的性話題、選賢禪讓及血統傳承的演變及伯樂相馬傳說的演繹，並對黃河沿岸故裡人物側重研究，如荀子、楊貴妃、王好問、閻錫山以及涉及的文學作品《楊家將》《西廂記》《三國演義》，作者結合大量的典籍史料，分析了各種文化現像的歷史根源、一些傳說的真偽，對文明歷史進行了較深刻的再思考，是一部兼具史料價值與文化思考的隨筆散文。

陳為人 著

    其實，禹確立皋陶為自己的接班人頗有“權術”的意味。禹即位時，皋陶已是風燭殘年。冰雨永恆在《大禹的故事》中披露了這樣一個細節：禹即位後，去探望病中的皋陶，回來後對大臣說：“前日柏成子高責備我，我原想和皋陶商量，怎樣明刑弼教，以為補救的。不料皋陶老病愈深，不能出來。今日朕親去訪他，見他行動艱難，語言蹇滯，實在不好和他多說，連個商量的人都沒有了，你看可嘆不可嘆呢!”言者無心，聽者有意。從這番話中，我們難道聽不出禹舉薦皋陶的言外之意嗎？後來，果不出禹所料，“將有禪之意，未及禪，會皋陶卒”。(見《正義》篇皋陶先於禹撒手人寰。此後的舉薦伯益，就有點為時勢所迫，迫不得已了。 “選賢禪讓”演變為“血統傳承”杜富山在《華夏上古志》…一書中，記載了禹選舉接班人的情節： 還在禹王去世的前幾年，他也曾仿照著堯舜的樣子，召開過部落首領的會議，推舉過自己的繼承人。他先是等