作者打破了一般講文學要麼賞析作品、要麼探究作者的範式，摒棄了以時間脈絡、以西方文學理論來解析文學的方法。獨闢蹊徑，將文學作者、作品，乃至文學活動，置入文化領域進行綜合研究。從文學與儒家、與道家、與佛家、與經學、與史學、與子學、與書法、與繪畫、與音樂、與武俠、與社會、與國家、與時代、與地域、與讀者橫向角度看文學。

●序
第一講文學與儒家
當下文學解讀是貶抑儒家的
僵化意識下的文學史
儒家,知文學者
儒者分合與文學
最重情者是儒家
第二講文學與道家
對道家、道教的錯誤認識
戰國人眼中的《老子》
從《老子》與修道合一到老莊與道教合一
歷代隻以儒家為國教嗎
文學、書法與道教的關繫超乎想像
第三講文學與佛家
中國佛教倫理觀下的文學
對文人、宗派信仰的張冠李戴
佛教儒學化
佛教影響下的文學世界
第四講文學與經學
目錄分類中的文學與經學
文學與經學的分分合合
經學對文學的作用
復古是強有力的革新力量
第五講文學與史學
先秦時期是文史一體
漢魏之際文、史之分
劉知幾的重要性是分開文、史
文學與史學融合的體現
第六講文學與子學
洋溢文學意識的子部書
子部書的持論之風與論難並行
諸子的文學化
諸子與文學的分途
子部書裡的文學現像
第七講文學與書法
所謂現代書法
傳統書法的現實境地
守住書法的法
何謂真正的書法
書法與詩法同重意、韻
清人書風源於蘇黃而非漢魏
第八講文學與繪畫
中國繪畫是轉向文學的
中西繪畫的不同走向
詩畫合一
文人繪畫重神似
中國畫中的文學
第九講文學與音樂
中西音樂之對比
歷史流變裡的音樂
文學形式中的音樂
音樂的沒落
文學與音樂的疏離與親密
第十講文學與武俠
為何會有俠
戰國之俠、儒俠、墨俠
漢唐之俠
唐代俠的另一個面向：非理性
明代以後俠的正面化
俠義文學蘇醒
第十一講文學與社會
社之本義
歷代社、會形態
論中國社會要知道社、會
社、會與文學相映發
文人結社、秘密社會與文學
第十二講文學與國家
天下觀念中的逸民、遺民現像
中西方不同的人與國家觀
與國家相關的文學現像
國家興亡之嘆
身世之變的吟詠
第十三講文學與時代
文學脫離的歷史觀
編年史中的文學
朝代史下的文學
唐詩宋詞就是指唐宋嗎
時代氣運與文學
西方歷史觀下的文學
唯物史與文學
第十四講文學與地域
中國文學地域觀不鮮明
漢唐文體彙歸時期沒有地域觀
地域作為文學分類標志的出現
清人的區域意識
被解釋出來的地域文學
慎談地域文學
第十五講文學與讀者
讀者為什麼重要
讀者群與作品
教讀者閱讀的方法
作品變化萬千為讀者
讀者造就的經典闡釋
出版是不能忽視的

北大名師，臺灣纔子用其敏銳的纔思和超人的智慧，引領我們走出慣有思維、僵化意識，帶我們看見不一樣的文學；作者摒棄以往文學史鋻賞文學作品、探究作者生平的敘述模式，顛覆以西方文學框架闡釋中國文學的觀念，力圖恢復和重構中國傳統文化下的文學解讀。龔鵬程編著的《有文化的文學課》用博學、審問、慎思來扭轉一直以來對文學庸俗、刻板的認識，糾正了一些流傳已久的錯誤觀點，提出了很多具有創新性的見解。作者以幽默活潑語言，深入洞察的真知灼見，常常令人恍然大悟，原來如此。如悠悠鼕日裡的一聲驚雷，分外分明、驚人。

龔鵬程 著 著作

    當下文學解讀是貶抑儒家的
    今天講文學跟儒家。因為它太重要，所以不得不放在第一講，可是自近代以來，要講文學跟儒家的關繫卻是極不容易的。
    如近幾十年在思想界比較有影響、對中國思想比較有闡釋成果的是當代新儒家，又稱港臺新儒家。其實他們的影響並不限於港臺，大陸改革開放以後，思想上之所以能夠重新接上中國傳統文化的脈絡，主要靠港臺新儒家之接引。當代新儒家諸君既稱為儒家，當然以恢復儒學、延續儒學的命脈為其職志。當年，唐君毅先生寫過一本書叫《說中華民族之花果飄零》，說中國文化就像一株大樹，樹本身枯萎了，以致枝葉花果飄散於世界各地。各地的華人抱著這種文化的悲情，處在文化飄零的境遇中，真是一個悲哀而且殘酷的現實。但這時候，這些新儒家卻抱著一個使命：等