1.國家興亡、民族盛衰、教育沉浮以及社會時事、學術之道……所有這些關注皆體現出作者擁有的深厚憂患意識和人文關懷。2.傳達一種情感——愛我中華；傳達一種精神——寧鳴而死，不默而生。3.求知若渴、嚴謹治學，堪稱學人典範。

●第一部分
一、故鄉
二、生於干欄
三、家世
四、姓名文化
五、啟蒙教育
六、追月夜讀
七、改名換姓
第二部分
一、三師四年
二、緣起司馬遷
三、聲援韋撥群
四、相識葉一茅
第三部分
一、九年寒窗
二、神交顧炎武
三、高纔碩學王桐齡
四、經世大家蕭一山
五、通儒達士鄧之誠
六、“士大夫”陶希聖
七、疑古導師錢玄同
八、一代夫子陳垣
九、蓓蕾學社
第四部分
一、東京下宿屋
二、和室
三、襖與障子
四、疊席
五、墊席
六、北師大留學生
七、貸學金
八、大學院生
九、東洋史學
十、研究法和史學觀
十一、訪賢交友
十二、東京生活
十三、參觀日本孔廟
十四、上野賞櫻
十五、回國
第五部分
一、廣西大學任教
二、白鵬飛校長二三事
三、拒高事件
四、師友林礪儒
五、避難榕江
六、邊區教育考察
七、大有鄉苗民生活和民俗調查
八、加入農工黨和參加進步活動
九、領導護校與迎接解放
第六部分
一、赴京進修和參加示威活動
二、參加民族訪問團工作
三、參與民族成分識別工作
四、開展民族調查和參與民族事務工作
五、組建廣西歷史文物調查工作組
六、籌建廣西少數民族社會歷史調查組
七、參與自治區建立討論
八、人大會議發言和提案
第七部分
一、社會活動
二、教育理念及創辦“業大”
三、寧鳴而死
後記

本書稿是甘文傑、甘文豪、甘金山根據歷史學家黃現璠教授生前的口述、調查報告、日記等整理的著作。書稿分為七部分，敘述了黃現璠對其先祖血統和事跡的遙憶、民族文化的綜敘、業師授業的感恩、日本民俗的歷史研究、少數民族調查以及識別工作等方面內容。其中，黃現璠作為歷史學家和民族學家，在研究中日民俗、中國西南地區少數民族的稱謂的歷史演變以及民族識別方面均有獨到的見解，其研究結論具有較大的史料價值。總的來說，書稿大部分內容來自黃現璠的口述，少部分取自其曾經撰述的調查報告、日記和文稿，從多個角度展現了黃現璠高風亮節的一生以及在學術上孜孜以求的精神。

黃現璠,甘文傑,甘文豪 等

    二、神交顧炎武我在北師大學習從1926至1935年，共九年，北師大對我的培育以及在校任教諸名師對我的諄諄教誨，讓我受益無窮，各方面的收獲甚大。我在北師大預科靠前學年進入普通科，第二學年選擇了文科。兩年預科的學時和課程要求不是很多，自習時間亦不長，故我能有較多課外時間自修自學。早年讀書期間，我便立志研究史學，故在北師大的預科學習期間，課外自學時間大多是在圖書館借讀經、史部典籍。因受當時學術世風影響，我的閱讀興趣重點在清學經典，尤對清學開山始祖顧炎武所著《日知錄》《天下郡國利病書》《亭林文集》《音學五書》等情有獨鐘，蓋源於顧炎武及其著作所開創的清代樸學和經世致用實學，充分體現出顧炎武主張治經復漢而以復古求解放的學術思想，實與我在三師四年一直心儀的漢代學術有一脈相通之處。漢代為經學很昌盛的時期，朝野內外誦讀經書蔚然成風。所謂“經”，簡言之，即為官方等

代序一當代歷史學和民族學的趨勢之一，便是收集“口述歷史”資料。毋庸置疑，黃現璠先生是中國現代“口述史料”收集領域的先知先覺者和高掌遠跖者，誠可謂“先賢別具一隻眼，壯士不凝滯於學；遙目乾坤獨倚欄，要踏前人未涉路”。黃現璠先生這種“為學貴自闢”以及治學講求別開蹊徑爭當先鋒的學問實踐，猶如人生雙面鏡，反射出夢想和奇異的雙重色彩，照出鏡子對面人物自我努力成就的正大光明正面形像以及鏡子背面人物暗淡的生命投影表像。《黃現璠自述》（以下簡稱《自述》）的敘事就像夢一樣，是借助於人們耳熟能詳的已知概念和世人對壯族文化中一知半解的虛幻模糊認識而架構起來的。這些概念和說夢認知，附在作者所見所聞的事實上，通過作者有條不紊地娓娓道來以及使出渾身解數的釋夢稽疑，最終實現了作者試圖讓隱藏在文明深處的歷史真實得以通俗化的夢想。《自述》透現出作者的諸多熱愛。對故土風物、民族文化、宗教語言，作者一直懷有濃厚的戀山戀水情愫和強等