●導論 通古今之文理，化爭議為通識
第一章 文章自覺與純文學觀念萌芽
第一節 先秦語境中的“文學”
一、“孔門四科”與孔子“四教”
二、由子遊、子夏看“文學”所指
第二節 “文章”自覺和文章學創生
一、漢代“文章自覺”在於寫作實踐變化
二、重道輕文觀念之變
三、六朝“文章自覺”在於論文之說興起
四、由“文學”詞義微變看文學自覺端倪
第二章 文章學原理和純文學理論胚胎
第一節 《文心雕龍》的學科定位
一、“情文”的誤讀與正義
二、劉勰以詩為“文”而非純文學
三、文章概論和文章學原理的結合
第二節 古今文論的主要聯結點
一、本體論及相關範疇和命題
二、文體論和當代文論中的文本論
三、寫作論與接受論
第三節 道一體的文章學原理
一、《原道》與文章本源
二、《征聖》和《宗經》確定文章之正軌
第四節 文學特性的初步揭示
一、《詮賦》中的純文學觀念
二、《神思》與藝術思維
三、《物色》和《知音》揭示文學特殊規律
第三章 論文之說的分流和文章正軌的承變
第一節 純文學文體背離主流觀念
一、文體分流的觀念原因
二、純文學文體分論孕育新的文學觀念
第二節 “文章之學”強化明道經世觀念
一、“文學”作為官學的傳承
二、文章學在古代學科中的比較定位
三、《四庫全書總目》中的文學觀念
第四章 純文學理論生成與“文學”學科轉型
第一節 近現代之交的“文學”學科
一、詞章學與“文學”的分合異同
二、官定學制中的“文學”和“文學研究法”
三、小說溝通純文學與明道經世文章
四、詞章學與莢學的接軌
第二節 中西“文學”概念的統一和觀念的兼容
一、litcraturc從一般到特殊
二、清末民初中國學者對“文學”的不同理解
第三節 《文心雕龍》現代轉換的建構性和局限性
一、承古啟今的《文學研究法》
二、現代龍學參與文學概論教材建設
三、《文心雕龍》與現代文論的疏離
第五章 馬克思主義文藝學接續明道經世傳統
第一節 “文藝學”的中國特色
一、“文藝學”名稱由來
二、文藝與意識形態結合
第二節 當代文學概論教材的“原理性”
一、新中國成立後文學理論教材的“馬列化”
二、馬克思主義與文學理論結合的代表作分析
三、馬克思主義文學理論的內在理路
第三節 馬列文論學科的形成及其理論特色
一、馬列文論與文學概論的分流
二、經世精神和人本主義
第六章 西方美學參照下的中國文藝美學
第一節 西方美學啟示新的文藝觀
一、精神自由的美學和明道經世的美育
二、兩種對立文藝關學觀的會通
第二節 與文學基本問題有關的美學原理
一、關學領域的本體問題
二、關的定義和關學對像
三、莢的界定或莢的事物的特征
四、關感的本源
第三節 以文藝作品為中心的美學概論
一、美的載體
二、美的範疇或類型
三、美學的學科性質和內外關繫
四、美學和美育的特殊重要性
第七章 “中體”視角的西方文學觀念與方法
第一節 基於敘事文體的古典詩學
一、“詩與哲學之爭”
二、柏拉圖對詩和詩人的批判
三、亞裡士多德確立西方古典詩學傳統
第二節 從美學到文學理論
一、審美和認知、功利的區分
二、語言和文本角度的“文學性”研究
第三節 從文學研究到文化研究
一、韋勒克、沃倫論文學對像與學科
二、文學理論研究的兩種基本模式或方法
三、文化研究在中西方的不同境遇
結語
參考文獻
後記

文藝學學科長期呈現古代文論、西方文論、馬列文論、文學概論、文藝美學等五個主要分支各成一體的局面，由此導致文學基本認識存在嚴重分歧，影響到新理論和方法的吸收，制約著文學研究與教學，寡助於文學創作、批評及文化建設。書稿的根本命意是建構一般的、總體的文學理論。既說明五大分支學科各自關注的重點，也說明彼此隔閡疏離的歷史原因和實踐原因，更以基本問題為綱疏通其關繫。書稿既是對文學理論基本共識的整理，也是對文藝學學科的通識性介紹。基本思路是求同存異，不回避但不陷入分歧與爭議；不刻意強調中國語境、民族特色，也不唯西唯馬是瞻，直接面對問題、事實和現像本身。目的預期：最可靠的原理應該是易理解的常識，我們力圖既照隅隙，更觀衢路，將劉像愚、曹順慶所言的總體文學理論構想變成現實。

胡海,楊青芝 著