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  • 齊魯文人與六朝文風-齊魯文化與中國古代文學研究叢書
    該商品所屬分類:圖書 -> 歷史古籍
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    320-464
    【優惠價】
    200-290
    【作者】 杜貴晨著 
    【出版社】齊魯書社 
    【ISBN】9787533321468
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    內容介紹



    出版社:齊魯書社
    ISBN:9787533321468
    商品編碼:1079756232

    品牌:文軒
    出版時間:2009-03-01
    代碼:39

    作者:杜貴晨著

        
        
    作  者:杜貴晨 著 著
    /
    定  價:39
    /
    出 版 社:齊魯書社
    /
    出版日期:2009年03月01日
    /
    頁  數:0
    /
    ISBN:9787533321468
    /
    目錄
    總序
    緒論
    第一章 豐富生動的雜傳
    一、齊魯文士的英雄傳記
    二、齊魯文士的佛道、孝子、幼童、高士傳記
    三、齊魯文士的家傳、地域人物傳和自傳
    四、齊魯文士的其他傳記
    第二章 清新有趣的地記
    一、六朝地記的繁榮和齊魯文士的地記著述
    二、六朝地記的影響及其評價
    第三章 異彩紛呈的子書
    一、漢末以來子書的興盛與齊魯文士的子書撰作
    二、文質彬彬:徐斡《中論》
    三、激情洋溢:仲長統《昌言》
    四、任嘏《道論》與其他齊魯文士的子書撰作
    五、口語化的追趨:賈思勰《齊民要術》
    六、家訓之集大成:顏之推《顏氏家訓》
    第四章 揮灑人間百態的書信文
    一、孔融與建安齊魯文士書信
    二、吳質與三國齊魯文士書信
    三、王羲之與晉代齊魯文士書信
    四、鮑照與宋齊齊魯文士書信
    五、徐陵與梁陳齊魯文士書信
    第五章 風格多樣的論、序文
    一、六朝齊魯文士的論體文
    二、六朝齊魯文士的序體文
    第六章 情理兼備的奏議文
    一、三國齊魯文士的奏議
    二、兩晉南北朝齊魯文士的奏議
    第七章 誄、祭、弔與其他文體
    一、齊魯文士的誄、祭、弔文
    二、策文、碑文與其他文體
    第八章 義理、文采的發揚與文獻的征引:注體文
    一、魏晉齊魯文士的注體文
    二、南北朝齊魯文士的注體文
    第一章 魏與西晉齊魯文士詩歌
    一、王粲與建安齊魯文士詩歌
    二、左思與西晉齊魯文士詩歌
    第二章 東晉南北朝齊魯文士詩歌
    一、東晉南朝瑯琊王氏詩歌
    二、鮑照與劉宋齊魯文士詩歌
    三、徐陵與齊梁陳齊魯文士詩歌
    第三章 六朝齊魯文士的辭賦
    一、序志抒情賦
    二、都邑賦
    三、詠物賦
    第四章 六朝齊魯文士的文學批評
    一、劉勰前後之齊魯文士的文學批評
    二、體大思精:劉勰《文心雕龍》
    三、文學史論及文學批評論
    主要參考文獻
    內容簡介/
    “六朝”一般是指我國中古時期在建康(建業)定都的東吳等六個朝代,但古今人們也有用以泛稱整個魏晉南北朝的,本書名所取就是寬泛的指稱。作者緊密聯繫六朝文學風尚之大背景,重點是對這個時期齊魯籍文人的有關表現展開論述,以揭示其地位和影響。
    精彩內容/
         第一章 齊魯文化——古小說的搖籃二、齊魯文化與古小說理論的誕生從來古代小說理論史的探討,一般都自論《莊子·外物篇》“小說”與後之小說了無關繫引起,又基本上不及於諸子的其他說法,從而給人的印像,就是先秦並無真正小說理論的發生,其實是疏忽或誤會了。不僅齊文化是先秦小說文本的主要萌芽之地,而且“齊一變,至於魯,魯一變,至於道”,齊魯文化還是古小說理論的萌芽之地。首先,如上引孟子對萬章之徒所舉“或語日”、“人有言”的批駁,或貶為“齊東野人之語”,或斥為“好事者為之”,所示自然是這位儒家“亞聖”對作為紙(簡帛)本小說之源頭的民間口傳小說的輕蔑,但在客觀上,卻未嘗不是孟子對小說的論述,從而具有小說理論的意義。事實上,參以後來《漢書·藝文志》“街談巷語,道聽途說者之所造”的話,更早孔子日:“道聽而途說,德之棄也。”(《論語·陽貨》)也未必不是等
    摘要/
    第一章 齊魯文化——古小說的搖籃二、齊魯文化與古小說理論的誕生從來古代小說理論史的探討,一般都自論《莊子·外物篇》“小說”與後之小說了無關繫引起,又基本上不及於諸子的其他說法,從而給人的印像,就是先秦並無真正小說理論的發生,其實是疏忽或誤會了。不僅齊文化是先秦小說文本的主要萌芽之地,而且“齊一變,至於魯,魯一變,至於道”,齊魯文化還是古小說理論的萌芽之地。首先,如上引孟子對萬章之徒所舉“或語日”、“人有言”的批駁,或貶為“齊東野人之語”,或斥為“好事者為之”,所示自然是這位儒家“亞聖”對作為紙(簡帛)本小說之源頭的民間口傳小說的輕蔑,但在客觀上,卻未嘗不是孟子對小說的論述,從而具有小說理論的意義。事實上,參以後來《漢書·藝文志》“街談巷語,道聽途說者之所造”的話,更早孔子日:“道聽而途說,德之棄也。”(《論語·陽貨》)也未必不是他遊齊不遇之後,對齊俗多“野人之語”的看法,而潛等



     
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