●  小引
一、千秋猶未盡解的“俠”
二、墨家思想支撐“俠道”
三、俠義基因傳自遠古
四、崛起的“士”湧生出“俠”
五、布衣之俠與卿相之俠
六、力征之俠與智決之俠
七、圖報之俠與肆志之俠
八、濟世利人、排難解紛的道義取向
九、立誠重諾、言出行隨的信義取向
十、重死輕生、犯險拯阨的勇義取向
十一、快意恩仇、知己必酬的恩義取向
十二、人格至上、重聲輕身的節義取向
十三、唯我、抱團、犯禁、嗜殺的負驅動
十四、俠義一脈化人千秋
後記

本書是一本斷代性的探究闡釋俠義文化的文史專著。
中國俠文化源遠流長，且特色鮮明，影響深遠。全書共分十四章，圖八幅。第一至四章從字義、墨道、神話、士類等四個維度考察俠文化的性質和源起。第五至十二章據史引事，積例明理，將俠義闡釋為六“俠”五“義”，即布衣之俠與卿相之俠、力征之俠與智決之俠、圖報之俠與肆志之俠，濟世利人、排難解紛的道義取向，立誠重諾、言出行隨的信義取向，重死輕生、犯險拯阨的勇義取向，快意恩仇、知己必酬的恩義取向，人格至上、重聲輕身的節義取向，揭示主導的精神正能量。第十三章批評俠文化唯我、抱團、犯禁、嗜殺的負驅動。第十四章歷時性地歸納俠文化的四種形態，並歸結到對培育和弘揚社會主義核心價值觀的增益性意義上。
中國俠文化源遠流長，且特色鮮明，影響深遠。本書旨在挖掘俠文化，闡發俠文化，將傳統俠義所固有的道德行為正能量與弘揚社會主義核心價值觀的時代新風緊密聯繫在一起等

藍錫麟 著 著

《墨子》中，據信為墨子後學弟子所撰述的《魯問》一篇，記載了墨子的一段自白：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同。國家貧，則語之節用、節葬。國家熹音湛湎，則語之非樂、非命。國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼。國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰擇務而從事焉。”其間反復強調的“必擇務而從事焉”，“務”的意思是致力、從事，“必擇務”的意思自然就是一定要主動辨別、抉擇該致力於什麼，以之“而從事”則意味著力行。五個“則語之”，表明了墨家思想諸多要素全都踐之於行，並且扣緊“國家”公義。《魯問》篇在第五個“則語之”的適用面上，舉到了墨子與公輸子辯論伐宋“義”或“不義”的事。緊接其後的一篇《公輸》，就鋪陳性地專門記述了墨子與公輸子針對伐宋激辯的本末，實堪稱墨子力行“俠道”的一段經典。公輸子即公輸盤（又寫作般或班），魯國人，世稱魯班。《孟子？離婁上》說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方等