●第一章 禮樂政治形態的言說特征
●一、隱含的文壇
●神壇、政壇言說的本質是宗教與政治的言說――禮樂制
●度將宗教、政治和文學藝術結構為一體――先秦文學藝
●術的言說為宗教、政治的工具――各種文章 體裁均為政
●壇實用文體――諸子為干世主而著書言治亂――先秦的
●文壇隱含於神壇和政壇
●二、主體的“自主性”剝奪
●先秦文壇的言說主體即神壇、政壇言說主體――禮樂政
●治的價值形態將言說主體的自我實現拘限在禮樂政治方
●面――追求富貴使文人產生了對統治階級的身心皈
●依――選舉制度將言說主體的獨立性接近剝奪――士大
●夫不過是具有一定特權的“奴隸”
●三、禮樂政治言說的倫理原則
●禮樂的本質是倫理等級秩序――禮樂政治形態的言說原
●則為倫理原則――戰國禮的等級制度從沒崩壞――身份
●的差異而形成等級言說原則――話語的等級性――合禮
●的言說必莊敬而“辭順”
●四、神壇、政壇的限定時空言說
●禮樂政治儀式言說是典型的“限定時空言說”――儀式
●部分目錄

《先秦文學發生研究》以先秦詩、賦、史、論言說方式的生成為研究對像。作者了“限定時空言說”這一理論框架，突破了長期以來人們所習慣的以當今的、來源於西方的文學觀念和文學理論研究先秦時期文學現像的套路，將其置之於禮樂政治言說框架之中，深入論述了先秦文學的“限定時空言說”特征；分析了禮樂政治形態的價值取向、思維方式、言說方式對先秦文學性質、思維方法、文章體制、言說方式生成的決定性作用；闡述了先秦文學形態及其本質、文體特征、言說方式的生成機制。全書具有全新的視角，思路獨特，觀點新穎，論述深刻，形成了一個別開生面、特色鮮明的闡述體繫，有著很強的創新性。