●前言
希羅多德《歷史》與“東方—西方”觀的起源
一、對“歐羅巴”和“亞細亞區分
二、歐亞的觀念衝突：畏神的希臘與瀆神的波斯
三、東西方兩種不同政體決定了希波戰爭之勝負
伏爾泰《風俗論》與“東方—西方”觀
一、“東方—西文明觀的並置
二、理性主義價值觀及對東西方文化的評價
三、“東方社會停滯”論與“西方後來居上”論
孟德斯鳩《論法的精神》對“東方專制”的構擬
一、“專制”及“東方專制主義”界定的含混
二、氣候與地理環境決定論與“東方專制”的宿命
三、被構擬的“東方”與“東方專制”
黑格爾“東方—西方”之分的全面化與絕對化
一、東方歷史何以在世界歷史發展進程之外
二、東方世界何以沒有“精神”與“自由”
三、東方人何以未達到“絕對精神”？
英國古典政治經濟學家的東方經濟觀與東方停滯論
一、國富民窮、重農抑商與社會停滯
二、“印度農民地租”與國家對農民的剝奪
三、“政府占有”“習俗專制”與東方社會停滯
馬克思“亞細亞生產方式”理論的縱橫建構
一、馬克思早期的東方觀基本上是對以往東方觀的繼承發揮
二、“亞細亞的、古代的、日耳曼的”之橫向比較
三、“亞細亞的、古代的、封建的”之縱向論列
四、《資本論》與“亞細亞的”理論的完成
馬克斯·韋伯的東西方觀念差異論
一、“資本主義精神”的西方屬性
二、作為西方“資本主義精神”之反例的東方
三、韋伯東方研究的特色與實質
四、貝拉《德川宗教》對韋伯理論的繼承與修正
丹尼列夫斯基與俄國立場的“東方—西方”觀
一、對西方中心論及西方價值普世性的否決
二、歷史文化類型劃分的三條原則與十種文明
三、歷史文化類型及其運動發展的五條規律
斯賓格勒“文明觀相學”及東方衰亡西方沒落論
一、對“歐洲”概念的否決與解構
二、“東方”“西方”概念的不同處理方式與“西方文化”形態的整合
三、“觀相學”的方法：“西方的”還是“東方的”？
比較文明論四大形態與“東方—西方”的消解整合
一、歐洲各國“文化”“文明”概念及其差異
二、湯因文明論以“非西方”消解“東方”
三、雅斯貝斯“軸心期文明”論對古代“東方”的拆解
四、亨廷頓“文明衝突”論及對“東方”的再消解
五、艾森斯塔現代化”論與“西方—非西方”觀
“世界體繫”理論中的“東方—西方”論
一1500年史觀”及“中心—邊緣”論
二、“現代世界體繫”理論對“東方—西方”的置換
三、對“現代世界體繫”的修正及東方觀
四、“資本—民族—國構造的世界體繫論
對西方中心史觀的矯正、逆寫與“重歸東方”論
一、“西方的興起”論與西方中心史觀的新版本
二、對東西方關繫史的逆寫
三、弗蘭克“重歸東方”論和莫裡斯東方再興的預斷
從東方學史看“東方專制主義”與東方國家政治特殊論
一、魏特夫“治水社會”及“東方專制主義”論
二、安德森的“非封建主義”“非絕對主義”的東方國家論
三、安德森對“亞細亞生產方式”概念的辨析與解構
西方對東方哲學之價值的再發現與再確認
一、克拉克對“東西方思想的遭遇”三百年的歷史考察
二、對東方哲學及精神主義特性的發現
三、卡普拉對東方哲學宇宙現像論、本體論的科學性之確認
西方人對東方藝術的價值判斷
一、黑格爾的“理念”與東方藝術論
二、芬諾洛薩的“理念”論與東亞藝術論
三、比尼恩“人的精神”與芒羅“精神價值”論
榮格的精神分析心理學及其東方學思想
一、榮格的東方心靈論及東西方心理差異論
二、對瑜伽、禪宗的看法與態度
三、為什麼關注東方心理學
從東方學史看西方學界的絲綢之路研究
一、對“絲綢之路”及歷史文化特性的發現
二、對絲路性質的揭示與東方學姿態方法的變化
三、所謂“新絲綢之路”和絲路“新史”
後記

“東方學”是研究亞洲各國歷史文化及現實問題的綜合性、國際性學科，也是基於“東方—西世界觀的一種學術思想形態。在今天的中國，東方學研究對於促進亞洲區域研究與區域認同、對於全球化的推進、對於“一帶一路”建設，都具有不可替代的重要價值。 在西方世界，“東方”這一觀念雖然經歷了空間上的伸縮位移及觀念上的“結構—解構”，卻一直都存在著；“東方—西對立的思維方式也依然是其分析世界的一個基本切入點，並且不斷驅動著西方與東方的角力與競爭，由此形成了西方關於東方的種種學術研究、理論觀點與思想形態，形成了西方的“東方學”學術史與思想史。 《西方“東方學”批判論集》作為國家社會科學基金重大項目“‘東方學’體繫建構與中國的東方學研究”的中期成果之一，是一部關於西方的“東方學”批判研究的專題論文集。旨在立足中國立場，從“東方學”學科體繫建構的角度，對西方各主要國家（古希臘、英等