作 者:日岡倉天心 著 孫莉莉 吳若思 呂靈芝 譯
定 價:56
出 版 社:四川文藝出版社
出版日期:2019年06月01日
頁 數:320
裝 幀:精裝
ISBN:9787541154379
★梳理近百年來的亞洲論述，無法忽略一個人——岡倉天心。“亞洲是一體。”1903年，在《理想之書》（原書名The Ideals of the East）開篇第一句話，岡倉天心以這樣一種斬釘截鐵、不容分說的方式，給出了關於亞洲問題的核心觀點，隨即在書中以鳥瞰亞洲藝術全史的氣魄完成了他的論證。★在《覺醒之書》（原書名The awakening of Japan）中，岡倉天心把視線拉回身邊，認為古學派、陽明學派、歷史學派從17世紀開始即暗流湧動，是他們最終聯合起來為19世紀新生的日本提供思想動力。在這種等
●目錄理想之書…… 001 覺醒之書…… 141 茶之書……… 247《理想之書》目錄第一章？ ？ ？ 理想的範圍／ 003第二章？ ？ ？ 日本的原始藝術／ 009 第三章？ ？ ？ 儒學——中國北方／ 015 第四章？ ？ ？ 道家與道教——中國南方／ 027 第五章？ ？ ？ 佛教與印度藝術／ 037第六章？ ？ ？ 飛鳥時 550 年至 700 年）／ 049 第七章？ ？ ？奈良時 700 年至 800 年）／ 061 第八章？ ？ ？ 平安時 800 年至 900 年）／ 073 第九章？ ？ ？ 籐原時 900 年至 1200 年）／ 081 第十章？ ？ ？ 鐮倉時 1200 年至 1400 年）／ 087 第十一章？ ？ 足利時 1400 年至 1600 年）／ 093第十二章？ ？ 豐臣以及德川時代初 1600 年至 1700 年）／ 105 第十三章？ ？ 德川時代後 1700 年至 1850 年）／ 111 第十四章？ ？ 明治時 1850 年至今）／ 117第十五章？ ？ 展望／ 135《覺醒之書》目錄第一章？ ？ 亞洲的夜幕／ 143第二章？ ？ 蝶蛹期／ 153 第三章？ ？ 佛教與儒學／ 167 第四章？ ？ 來自內部的聲音／ 175 第五章？ ？ 白種人災難／ 187 第六章？ ？ 內閣與大奧／ 197 第七章？ ？ 過渡期／ 209第八章？ ？ 復闢與革新／ 219 第九章？ ？ 重生／ 229 第十章？ ？ 日本與和平／ 237《茶之書》目錄第一章？ ？ 人情之飲／ 249第二章？ ？ 茶道諸流／ 257 第三章？ ？ 道禪相嬗／ 265 第四章？ ？ 茶室清幽／ 277 第五章？ ？ 品鋻藝術／ 287第六章？ ？ 侍弄芳華／ 295 第七章？ ？ 不朽茶人／ 307
《理想之書》《覺醒之書》《茶之書》是日本明治時期思想家、美術家岡倉天心的代表作，最初由英文寫成，圍繞“亞洲是一體”這一核心觀點來展開。我們給讀者呈現的是一個全譯本，並把三書結為一冊，讓這三部岡倉天心的代表作一次性完整呈現，便於讀者對照省覽，以把握作者思想的全貌。天心把亞洲一體的根本歸結到理念，這種理念是黑格爾式的，也即是無限的（不受外來事物的限定），絕對的（不與外來事物對立），自由的或獨立自在的（不受對立事物的必然關繫的限定），甚而是文明的尺度。所以他的亞洲論述今天讀來仍有某種興味。這種對亞洲、對東方作為人類根本尺度的彰顯，而非作為與西方競爭的暫時的集合體或虛應故事，其超越性的力度尤似梁漱溟的《東西文化及其哲學》。如果他的論述對理解“共建亞洲命運共同體”有所助益，那就是我們今天仍然需要重讀岡倉天心的原因。
日岡倉天心 著 孫莉莉 吳若思 呂靈芝 譯
岡倉天心（おかくら てんしん 1863—1913）日本明治時期有名美術家、思想家。八歲開始學習英語，九歲學習漢文，十四歲進入開成學校（後改名東京大學）專修英語，十九歲獲得學士學位。1884年至1888年期間開始日本古寺調查，打開了拉隆寺塵封百年的觀音像，深受日本古典美術震撼，自此立志將一生奉獻給美術事業。1889年出任帝國博物館美術部部長，1890年出任東京美術學校校長。1898年創辦日本美術院及《日本美術》。1901年受政府委派考察印度，1904年受聘於波士頓美術館，之後常年往返於美國和日本之間。1913年逝世。生前憑借《理想之書》（1903 倫敦）、《覺醒之書》（1904 紐約）、《茶之書等
《理想之書》樣章第一章理想的範圍亞洲是一體。喜馬拉雅山脈隔開了——其實隻是更突出了——兩個強大的文明：被維護共有社會的儒家文化所凝聚的中國文明以及遵照吠陀經理念注重個人修養的印度文明。然而，即便是這道雪域屏障也從未阻隔過亞洲人對於“終極問題”和“普遍存在”的極大熱情，對於這些問題的共同追尋與思索成為一種習慣，埋在每一個亞洲民族的血脈之中，使得他們能夠創造出所有偉大的宗教，並將他們與居住在地中海和波羅的海沿岸的那些耽於“殊相”，更熱衷於追尋生命過程而非終極的沿海民族區分開來。早在穆罕默德率領子民沿著古代海上高速路西征的那個年代，這些孟加拉沿海的勇猛海上戰士們就在錫蘭、爪哇和蘇門答臘建立了自己的殖民地，讓雅利安人的血脈與緬甸和暹羅這些沿海民族的血脈相互交融，並迅速在相互交往中將華夏民族與印度民族聯繫在一起。繼11世紀馬哈茂德治下的伽色尼王朝之後，等
編者的話亞洲是什麼？是回應西方衝擊而建構的近代故事，還 是內含古老傳承的當代實體？是具有歷史與文化的內在同 一性的穩定聯合，還是依自然之山川形便偶然相連的區域 拼接？對於我們自身，它究竟意味著什麼？19世紀以降，中日韓等國都產生了豐富程度不一的亞 洲論述，但時至今日，我們對以上問題的理解，是否已有所 深入呢？這是值得懷疑的。剛剛誕生的共建亞洲命運共同 體的倡議，或許昭示著亞洲現狀的離散性，亦預示著我們有 必要更鄭重地對待上述問題。如果這個倡議是對新秩序的構 想，為何不能從歷史中尋找豐富這種構想的思想素材？梳理近百年來的亞洲論述，無法忽略一個人——岡倉 天心。“亞洲是一體。”1903年，在《理想之書》（原書 名The？Ideals？of？the？East）開篇第一句話，岡倉天心以這樣一 種斬釘截鐵、不容分說的方式，給出了關於亞洲問題的核 心觀點，隨即在書中以鳥瞰亞洲藝術全史的氣魄完成了他 的等
