1、虛構性的回憶錄：天堂谷之後，那位書獃子，他的熱血和欲望如何安放，君子怎樣豹變？一位有著騎駱駝癖的書獃子，從敦煌開始，走過千裡沙漠、戈壁，經過尼雅、於闐、莎車，抵達西域的天堂谷。他記錄下262個洞窟的壁畫，是志在必得，要將老教授辯駁得青紫斑斑，還是身心俱疲，被豐乳肥臀的飛天興奮得渾身發抖？2、回憶性的藝術史：牛棚之後，那位瘋人院的幸存者，面對生與死，他怎樣堅持自我，捍衛好運氣？因為“偷窺”父母的藏書、背誦監禁室中的《野草》、自學《英漢辯義文法作文求解四用等

●自序 影子與記憶
藝術
豹跡
外一篇：木心在哈佛
蟬冠菩薩
基督的血和瑪利亞的淚
生活
發現北京：場地的記憶
書的記憶與記憶中的讀書
密歇根湖邊的弗裡德裡希
普林斯頓樹林
人
李媽
忘年交（丁聲樹、朱丹、俞偉超、費慰梅）
懷念楊新：漫長友情中的三個時段
張光直師，哈佛與我
木心的記憶

他是國際知名的美術史家，在藝術研究領域舉足輕重，同時他也是當代重要的藝術評論者，從西方藝術、當代藝術還是中國書畫藝術，他的很多觀點都讓人大呼震撼，某種程度上說是他開啟了中國美術史的寫作，而關於中國當代藝術，很多重要事件他也從未缺席。再者，他也是一位重要的策展人，木心的第一個展覽就是由他策展，而“80年代那一批中國畫家，也是經由他的策展搭橋，建立起與西方學界和公眾的“會面”。他是學者巫鴻，木心稱他：“巫鴻君偉岸，若古羅馬壯士。”本書是巫鴻先生對76載個人歷史的首部追憶。他突破一般回憶錄式的寫作，呈現給讀者的既不是真實的往昔本身，也不是小說式的全然虛構，而是一種創造性的經驗重構與想像，一種更為自由和開放的“記憶寫作”。他以幻想的手法呈現絕處逢生後，遇見克孜爾石窟壁畫飛天像的悸動和夢魘；又以冷靜克制的筆調，從北朝“蟬冠菩薩”像被盜與尋回的前前後後中，臧否個人、國寶、文物、傳統文化之間錯綜復等

(美)巫鴻 著

     而且那是些什麼樣的石窟啊！從東向西我鑽進一個個窟編號測量，往往興奮得手足發僵。那麼可愛的壁畫，繪滿支提（梵語，指帶有中心柱的石窟）的四壁、屋頂甚至地面。這些券頂石窟不同於印度的支提，也不同於雲岡和敦煌。它們雖然大都略偏狹小，但卻更為精致充實。進門後你將面對前室正壁的佛龕，龕中安置佛像，周圍飛翔著伎樂天女。兩壁大都是《釋迦說法圖》。凡百菩薩天人、比丘弟子簇擁在佛祖周圍，甚至俯身親吻佛的足跡。券頂滿繪菱形山紋，每一菱格中描繪本生故事。我辨識出騎像奔馳的大光明王，舍身飼虎的須大拿太子，身作渡橋的聖潔獼猴。其他幾十種故事從未見於漢藏經典，看來得花上十幾年甚至幾十年工夫去搜求它們的來歷。正壁佛龕兩旁各有一個小小拱門，與後室連接成一條u形的狹窄通道。甬道後壁或塑或繪巨大的臥佛和舉哀弟子，還有焚棺、分舍利等釋迦涅檗以後的故事。這種甬道在佛經中稱為“等