你喜歡聽琴嗎？你知道琴外之音嗎？ 古琴，2003年入選世界“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄，有著悠久歷史的古琴藝術再次得到了世界公認。古琴不隻是一件樂器，它代表著一種獨特的文化品格。作為文人音樂的代表，它在中國的傳統文化積澱中始終占有重要的地位。古琴的自身體現了文人階層的精神追求，體現了文化審美、體現了君子之德。古琴，一件有著教育意義的樂器，同時也是一種文化符號，它倡導張弛有度、談薄內斂的人生觀，在中國古代歷史上以琴傍身已經成為文人身份的像征。 等

●一、問題的提出 ? 3二、相關概念、問題的說明 ? 4三、研究思路與方法 ? 7四、研究現狀 ? 8第一章 西周禮樂文化中的琴樂及其文化內涵 ? 13第一節 關於琴的起源與存在的認識 ? 15一、認識“口傳之說”與“托古之說”的不同 ? 15二、具有較高史料價值的竹簡文獻史料——清華簡《周公之琴舞》 ? 20三、從出土實物看先秦琴制的美學特征 ? 26第二節 琴在禮樂活動中的存在及其審美文化內涵 ? 29一、“儆毖”明德——《周公之琴舞》的功能與審美文化內涵 ? 29二、《詩經》六首反映的琴的審美文化內涵 ? 31三、《周禮》中琴的審美文化內涵 ? 36第三節 琴樂的傳承主體與接受主體及其身份地位 ? 44 一、琴樂的傳承主體——瞽矇的職能及其身份地位 ? 45二、琴樂的接受主體——王室貴族成員與國子 ? 48第四節 由“和”而致“德”——琴樂的審美文化內涵 ? 48 一、西周禮樂實施中由“和”而致“德”的人文追求 ? 49二、琴樂體現的由“和”致“德”的文化意義 ? 52第二章 春秋戰國禮樂文化中的琴樂及其文化內涵 ? 55第一節 琴樂作為禮樂文化的像征符號與傳承載體 ? 58 一、琴在禮樂文化中的代表性與像征性 ? 58二、琴作為禮樂文化傳承的載體 ? 61第二節 不同琴樂主體文化立場的變化及其觀念與行為 ? 65一、不同宮廷樂師在琴樂實踐中對禮樂文化立場的堅守與叛離 ? 65二、從《左傳》描寫戰事的三則史料看士大夫對琴的重視 ? 75三、“學習道藝”“德能居位”之“士”與琴 ? 77四、女樂及聲色娛樂活動中的琴樂 ? 80第三節 以“德”為核心的琴樂審美文化內涵 ? 80 一、琴樂之“和”與君子之“德” ? 81二、以“樂”為“德” ? 84第四節 琴樂之“悲”與情感的宣洩 ? 85一、以暢迫阨之情——扈子“援琴為楚作窮劫之曲” ? 85二、因心悲而令聽“悲”——雍門周為孟嘗君鼓琴 ? 87第五節 孔子、莊子的琴樂觀與行為 ? 89 一、孔子的琴道與其樂教實踐 ? 89二、莊子以“得道”為“樂”的琴樂觀 ? 92第三章 漢代禮樂文化中的琴樂及其文化品格的建構 ? 93第一節 漢代獨尊儒術前後的禮樂文化 ? 96一、禮樂文化觀念的“復興”——陸賈、賈誼及董仲舒的禮樂觀 ? 96二、禮樂文化存在的現實與矛盾——“不能言其義”與禮樂制度無樂教 ? 100第二節 禮樂文化名實皆俱的新的傳承載體——琴樂 ? 103 一、“雅琴”的確立與發展 ? 104二、“琴德很優”——建立以“德”為核心內涵的文化品格 ? 106三、琴器的文化像征意義 ? 108第三節 琴樂“修己”的德育功能及“堅守道義”的人生態度 ? 114 一、琴樂“修己”的德育功能 ? 114二、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，確立一種堅守道義、可擔重任的人生態度 ? 121第四章 兩周至漢琴樂文化品格的歷史演進與形成 ? 125第一節 行為方式的演變：從兩周禮樂、弦歌之琴到漢代修身理性之琴 ? 128 一、西周時期的禮樂之琴 ? 128二、春秋戰國時期宮廷禮樂文化的像征之器與民間孔子弦歌樂教之載體 ? 130三、漢代修身養性之琴 ? 132第二節 傳承主體的演變：瞽矇樂師—士階層—文人士大夫 ? 133 一、西周琴樂的文化傳承主體——樂師瞽矇 ? 133二、春秋戰國時期琴樂的文化傳承主體——士階層 ? 135三、漢代琴樂的文化傳承主體——文人士大夫 ? 138第三節 文化內涵的演變：由“和”“德”“樂”的審美文化內涵到文化品格的形成 ? 139一、從兩周由“和”致“德”的審美文化內涵到漢代“琴德很優”的文化品格 ? 139二、由琴樂之“樂”“悲”的言志導情發展為“達道”的審美境界與品格 ? 141結 論 ? 143一、兩周至漢琴器及其性質的發展與變化 ? 147二、琴樂文化內涵在不同歷史文化背景下的發展、變遷及文化品格的建構 ? 148三、琴樂何以成為漢代文士重構禮樂文化之選擇 ? 151四、琴樂文化品格建構的歷史意義 ? 154附錄：本書相關論文成果 ? 157參考文獻 ? 171後 記 ? 175

在中國音樂文化目前，琴具有獨特的人文內涵和文化品格。從歷史上看，琴樂文化品格的接近建立，最終是在漢代被建構起來的。本書的研究，選擇在西周至春秋戰國、兩漢不同歷史階段的禮樂文化背景中，以相關文獻文物史料的研究與解析為基礎，集中關注並探究琴樂的文化品格，是如何在兩周至兩漢禮樂文化的興衰、沉浮與重生中得以形成、延續和發展，並最終在漢代被建構起來，確立了琴樂“琴德很優”“君子以其（琴）可修德”這樣一種具有濃厚人文意蘊的文化品格，使以文人士大夫為琴樂行為主體的琴人、琴家，成為漢代周孔樂教的踐行者和傳承者，承載了禮樂文化中的倫理意義及教育功能，最終成為文人士大夫修身養性的“德”之器。對於文人士大夫與琴的關繫及其存在而言，在琴與人的合一中，琴樂的文化品格也被提升到遠超過兩周時期的一個歷史高度，由此奠定了琴樂其後兩千年發展的重要文化基石。本書通過“西周禮樂文化中的琴樂及其審美文化內涵、春秋戰國時期禮樂文化等

胡瀟 著