本書之可貴，不僅因為它記述了以上事像，還在於它從民俗學的角度，繫統闡述了有關端硯的民俗內涵，包括生產民俗、信仰民俗、語言民俗、商業民俗、節日民俗、行會民俗、口傳民俗，諸如傳說、故事、歌謠等，正好涵蓋了民俗事像的三大門類，即有形文化、口頭文藝和心意現像，用現在的行話來說，就是物質的和非物質的。特別是其中的非物質遺產部分，如一些憑言傳身教流傳的傳統工藝，憑經驗鋻別石質的秘訣，一些行業背語和咒語，隻有少數老藝人纔知曉的，如不及時搶救，難免人亡藝絕，人去歌息，這方面的教訓太多了。本書作者在調查中以高齡老藝人為重點訪談對像，通過錄音、錄像等手段真實記錄了原生態的民俗事像，使端硯相關的非物質文化遺產得到搶救性保護，這也是本書價值的重要方面。更難能可貴的是作者還收錄了一批民俗圖片資料，有采石制硯、行會行規、商業廣告、端硯祖師神牌等，使該書內容更為翔實，圖文並茂。
展研究會聯合組織了名為"紫雲谷硯坑憑古"的沙龍活動,有肇慶學院教授、地質學家、端硯制作名師、文史學者、收藏家、鋻賞家共同參與。"紫雲谷"就是端溪流經的山谷，眾多硯坑荟萃於此，有名的老坑洞口就在谷口西江邊上,"紫雲谷"是現今因應旅遊開發而命名。端溪清淺，壘積著千餘年風吹雨洗衝積下來的大小卵石，當地人說，許多坑口的端石都可以在這亂石灘中找到。
制硯老藝人說,很早的端硯石不是在硯坑中開采出來的，是從端溪水中撿來的石塊雕鑿的。有靠前個使用就有第二第三個人使用,使用的人多了，溪流衝積下來的石頭也就越來越少，於是，便拿著在溪流中得到的好石，"按圖索驥"到山上尋找石源。制作端硯的石材,不是一般的制作生產和生活器具的石頭，據地質學家的鋻定,水雲母的含量愈高，端硯的質量就愈好，石英的含量愈多，端硯的質量就等
