本稿是一部獨特的關於“聽覺”的本體論研究，這裡的本體論並非生理或物理層面的聲學，亦非語言學中的語音學，而是從文學敘事學、文學符號學的角度，探究人類文明歷史中、中西文化比較中，對事件描述、對情狀感知、對藝術雕刻的過程中，聽覺所起到的獨特作用。作者從當代文學中的視聽失衡、聽與講的關繫、文藝作品中的聽覺景觀和旁白視角，到幻聽偷聽等各種類型的聽覺事件、東方聽覺美學、聽覺中的形而上學等方面層層展開，用磅礡的篇幅和形像的例舉，概述了人類文明成果中有關聽覺內含和外延的全面圖景，啟發人們從一種全新角度對待文學等

●自序·為什麼要研究聽覺敘事？
一、敘事從一開始便與聽覺結下不解之緣
二、人類聽覺鈍化及其對敘事的影響
三、聽覺敘事的研究前景
導論
聽覺敘事初探
一、針砭文學研究的“失聰”痼疾
二、聽覺敘事的研究工具
三、聲音事件的摹寫與想像
四、“重聽”經典 聽覺敘事研究的重要任務
“聽”與“講”
第一章釋“聽”：我聽故我在/我被聽故我在
一、太初有聲
二、聲之所起
三、聽之為用
四、視聽之辨
五、“聽”與“被聽”
六、“被聽”與“被看”
第二章釋“講”：人類為什麼要講故事
一、梳毛與結盟
二、八卦：梳毛的升級
三、夜話與抱團
四、語音與排外
五、烙印與賦形
第三章“你”聽到了什麼：《國王在聽》的聽覺書寫與“語音獨一性”的啟示
一、“你”的三重傾聽與傾聽的三種模式
二、對人類傾聽的成功書寫
三、“語音獨一性”的啟示：“聽聲”“聽人”與“聽文”
“景”與“聆”
第四章音景
一、音景：故事背景上的聲音幕布
二、不僅僅是幕布：音景的反轉與“聲音帝國主義”
三、音景何以不可或缺：擬聲種種及人類本能
第五章聆察
一、“耳瞼”開啟“覺有聲”
二、“消極的能力”
三、“優選的好客就是傾聽”
四、傾聽作品中的聲音
第六章敘述聲音
一、發現敘述聲音
二、傾聽敘述聲音
三、梳理敘述聲音
“聽”之種種
第七章幻聽、靈聽與偶聽
一、幻聽
二、靈聽
三、偶聽
四、小結
第八章偷聽
一、從“無心”到“有意”
二、一開始就“有意”
三、介於“無心”與“有意”之間
四、被偷聽對像反制
五、為什麼作者愛寫偷聽？
第九章因聲而聽、因聽而思和因聽而悟
一、因聲而聽
二、因聽而思
三、因聽而悟
四、小結
“人”之種種
第十章為什麼麥克盧漢說中國人是“聽覺人”
一、“以視為知”：西方文化的視覺耽溺
二、“聞聲知情”：中國文化的聽覺統攝
三、“因聽而酷”：中國文化的尚簡、貴無、趨晦與從散
四、從文化差異到敘事之別
第十一章從二分心智人到自作主宰者
一、內心聲音因何產生——來自二分心智理論的解釋
二、從“被主宰”到“自作主宰”——任重道遠的主體意識建構
三、“to be or not to be”——為何許多人物都處於兩難境地
四、小結
空間、閱讀與感應
第十二章敘事與聽覺空間的生產
一、生產視閾下的聽覺空間
二、看戲/聽戲
三、你說/我說
四、包裹/沉浸
五、對話/復調
第十三章誦讀的意義
一、誦讀與理解
二、誦讀與創作
三、誦讀與視讀
四、默讀、齊讀及其他
第十四章物感與萬物自生聽
一、物
二、人物
三、物感
四、萬物自生聽
五、小結
參考文獻
後記·我聽故我在

全書分導論、音景、聆察、萬物自生聽、聽覺空間、視聽之辨、諸根互用與經典重聽等十章。本書稿第一個著力點是創建和移植一批適用於聽覺敘事研究的概念術語。如在描述"聽"這一行為上，我們缺乏一個像"觀察"這樣適用範圍較廣的詞語，以指代一般情況下憑借聽覺對事件的感知。本書的又一著力點在於探討聽覺敘事的文學功能。列維-布留爾說原始民族喜歡用"聲音圖畫"表達自己的感知，其中最重要的是對動作的摹擬；中國文學的源頭《詩經》大量使用擬聲詞，細細"聆察"有鳥、蟲、獸、風、雨、雷、水等自然之聲，以及車馬、軍旅、鐘鼓、伐木、割禾、金石等人類活動之聲，它們賦予《詩經》無窮的藝術魅力。古人為什麼如此重視聲音？這不僅由於聽覺是當時信息傳播的主渠道，還因為他們懂得聲音攜帶的信息更具"原汁原味"。書稿的第三個著力點，即從聲音角度"重聽"中外經典。以往的閱讀存在一種"重'視'輕'聽'"的傾向，許多人一味沉湎於圖像思維而不自知，"等