●緒論/001
第一章 器以載道：清代宮廷室內陳設與擬劇理論
1.1 物含至理：器物的體繫與意義的體繫/010
1.1.1 器以藏禮，器以傳道/010
1.1.2 道寓於器而後長存/011
1.1.3 整體的設計觀念：建築為表，家具為裡/012
1.1.4 器具有式，位置有定：陳設的講究/014
1.2 幾案的沉思：寶座——神聖的器物/015
1.2.1 器具有式，位置有定/015
1.2.2 方位在天，禮序從人/022
1.2.3 落座形式：充滿意義的世界/027
1.3 關繫的鏡像：器物呈現出的社會秩序/028
1.3.1 《清會典》筵宴桌張陳設/028
1.3.2 天有十日，人分十等：等級社會的結構分層/032
1.3.3 秩序：一種有規則存在狀態的呈現/035
1.4 擬劇理論下的帝王幾類角色/041
1.4.1 戲臺小世界，世界大戲臺：擬劇理論與帝王的身份角色/041
1.4.2 關於社會角色/043
1.4.3 封建帝王的幾類典型的角色身份/046
1.4.4 與帝王的角色身份相對應的幾類空間/052
第二章 儀典性空間室內陳設與臣民膜拜的偶像
2.1 皇帝典型角色之一：奉天承運的天子/055
2.1.1 朝會中龍袍袞服的偶像/055
2.1.2 歷朝清帝膺天眷佑的觀念/056
2.1.3 神化皇帝：懾服天下的政治手段/059
2.2 儀典性空間——太和殿的陳設與功能/061
2.2.1 太和殿：雄偉闊大，巍乎高哉/061
2.2.2 太和殿室內常設/064
2.2.3 太和殿臨時陳設/068
2.2.4 太和殿陳設與禮制規範/071
2.3 離宮別苑儀典性空間室內陳設/074
2.3.1 避暑山莊澹泊敬誠殿室內陳設/074
2.3.2 圓明園正大光明殿室內陳設/078
2.3.3 西苑紫光閣室內陳設/080
2.3.4 離宮大幄規制和室內陳設/084
2.4 儀典性空間陳設與禮儀之綜合分析/088
2.4.1 家具的體量與政治的尺度/088
2.4.2 儀式所起到的作用程序——筵宴典禮的規則與禮節程式/089
2.4.3 儀式在神化皇帝時所起到的作用/091
2.4.4 典儀性空間的符號化與程式化/092
第三章 勤政君主的社會角色與理政空間陳設特點分析
3.1 典型角色之二：勤政君主的角色/093
3.1.1 角色期待：聖躬勤政、乾綱獨斷的君主/093
3.1.2 清代聖躬勤政的傳統/095
3.1.3 清代有關勤政的聖訓/096
3.1.4 理政君主角色的溫情一面/097
3.2 御門聽政之所——乾清門室內陳設/098
3.2.1 “御門聽政”是皇帝勤政的像征（御門聽政簡述）/098
3.2.2 “御門聽政”乾清門陳設及特點/100
3.2.3 御門聽政：君主無法離開的政治舞臺/102
3.2.4 “御門聽政”禮儀規範/104
3.3 召對臣工之所——乾清宮、養心殿暖閣室內陳設/104
3.3.1 庶政之要務：召見/104
3.3.2 乾清宮暖閣室內陳設與召見/106
3.3.3 養心殿西暖閣（勤政親賢殿）的室內陳設與召見/109
3.3.4 養心殿東暖閣陳設與垂簾聽政/117
3.4 引見庶僚之所——養心殿、乾清宮明殿室內陳設/121
3.4.1 庶政之要務：引見/121
3.4.2 養心殿前殿明間室內陳設與引見/123
3.4.3 乾清宮明殿引見空間室內陳設/127
3.4.4 君為臣綱，咫尺天威：對引見禮儀的強調/129
第四章 生活起居空間陳設與帝王人性角色的還原
4.1 典型角色之三：普通人的角色還原/131
4.1.1 與普通人一致的生活需要和情感寄托/131
4.1.2 娛樂活動中，清帝展現人的一個側面/133
4.1.3 角色期待：道德的化身、萬民的表率/134
4.1.4 矛盾人格與多重角色：角色的交叉性/135
4.2 休閑獨處的雅室——三希堂和自稱書生的天子/136
4.2.1 三希堂室內陳設：懷抱觀古今，深心托豪素/136
4.2.2 三希堂中：賞玩古董，自尋恬逸/140
4.2.3 皇帝對漢文化的仰慕與喜愛/145
4.2.4 帝王對漢文化的復雜情感及矛盾人格/146
4.3 讀書賦閑的潛龍邸——重華宮陳設及使用/148
4.3.1 樂善堂與重華宮/148
4.3.2 聯詩唱和之所：崇敬殿室內陳設/150
4.3.3 讀書的好去處——芝蘭室、翠雲館陳設/154
4.3.4 飲宴觀劇、孝養太後之所——漱芳齋陳設/160
4.4 臨朝視政之暇，必有遊觀曠覽之地——寶月樓陳設/163
4.4.1 寶月樓：仰視俯察之所/163
4.4.2 寶月樓室內陳設/165
4.4.3 坐遊千裡路，兼消萬幾暇/167
4.4.4 天閑雲淡古今情：優遊林泉的文人角色/168
第五章 宮廷室內陳設所隱含的邏輯
5.1 清代宮廷室內陳設所隱含著的邏輯/169
5.1.1 器具有式，位置有定，安設得所/169
5.1.2 制度規則：事物內在的結構/171
5.2 隱含於產品中的規則/173
5.2.1 器以載道：隱含於產品之中的規則/173
5.2.2 制度比實體更本質：制度規則的重要作用/176
5.3 制度規則的設計/179
5.3.1 技術設計和制度設計/179
5.3.2 制度創新：優化組織運作方式/183
第六章 從宮廷室內陳設到設計社會學
6.1 宮廷室內陳設的社會學/185
6.1.1 像外之像：室內陳設與權力場域/185
6.1.2 物的秩序:道具與擬劇理論/186
6.1.3 設計中的人文精神/187
6.2 設計師的社會理想/188
6.2.1 設計的社會責任/188
6.2.2 設計的價值取向/188
6.2.3 設計師的社會理想/189
6.3 設計中的社會服務與社會改良/190
6.3.1 工業設計與社會改良/190
6.3.2 公共服務和設計倫理/190
6.3.3 設計社會學的視野/191
參考文獻/193
附錄A 紫光閣室內陳設/200
附錄B 避暑山莊澹泊敬誠殿室內陳設/212
附錄C 重華宮室內陳設/221
附錄D 養心殿西暖閣陳設/237
後記/269
《物的秩序：清代宮廷室內陳設設計研究》以清代宮廷室內陳設作為研究對像，在大量文獻資料考證的基礎上，嘗試以社會學擬劇理論，來分析帝王的不同角色身份與“道具”符號之間的對應關繫。
帝王的飲食起居並非一般意義上的日常生活，而是一種“尚禮”的儀式性活動。儀禮規制不僅體現在朝儀、寢居殿宇的形制上，也反映在復雜的室內陳設之中。這些陳設不僅是生活起居的必需品，也是帝王在社會生活舞臺上不可或缺的道具。它們不僅反映了帝王的喜好、匠師設計制造的竭盡巧思以及當時高的工藝水平，而且在應用上還廣泛涉及宮廷的典章制度、日常生活和休閑玩賞等各個領域。它們承載著大量“宮廷社會生活”的信息，是清代社會的意識形態和宮廷社會生活的鏡像。
因此，這既是一本關於家具陳設的宮廷社會學，也是從社會學進入的中國傳統設計文化讀本。
