程志敏教授質疑美國古典學權威加加林：
    我們是站在一種什麼樣的立場來看待古人？我們是出於一種什麼樣的心理來對待傳統？
    德克薩斯大學古典學教授加加林持一種堅硬的法學立場，在一定程度上否定希臘早期存在著嚴格意義上的法律。而程志敏教授恪守理解古代思想最基本的前提：用古人的眼光看古人。認為古希臘存在著法律，也許是羅馬法的重要源頭和參照繫。<等

●前言
第一章 罪與罰
第一節 殺人罪
第二節 賠贖
第三節 和解
第四節 紛爭的永恆性
第五節 法律與政治(附釋：原罪與希望)
第二章 司法
第一節 自救與法律
第二節 histor考辨
第三節 程序
第三章 誓與法
第一節 荷馬史詩中的誓言
第二節 赫西俄德筆下的誓言
第三節 司法實踐中的誓言
第四節 誓言、法律與自由裁量
第五節 法律至上主義
第六節 誓言的式微
第七節 小結
第四章 宗法
第一節 themis
第二節 神諭
第三節 神法
第四節 秩序
第五節 正義
第六節 慣例與不成文法
第七節 小結
後記

    政治哲學具有不受現代學術分工桎梏的特性。這首先是因為，政治哲學的論題極為廣泛，既涉及道德、法律、宗教、習俗以至社群、民族、國家及其經濟分配方式，又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養育、教育以至文學藝術等表現方式，因此政治哲學幾乎必然具有跨學科的特性。說到底，政治哲學是一個政治共同體之自我認識和自我反思的集中表達。

    荷馬史詩並沒有交代忒彌斯的來歷——她究竟是誰的女兒，與誰是近親——也就是站在哪個陣營中；也沒有交代忒彌斯的子嗣，這不是中國式的“母以子貴”，而是說，從她的子女亦可判斷她的性質。在荷馬史詩中，我們並不知道忒彌斯的母親是誰，也不知道她與誰生養了什麼樣的子嗣，甚至我們連忒彌斯本人是誰，都缺乏直接的認識。忒彌斯在荷馬史詩中，就是這樣一個讓人捉摸不透的模糊形像。
        但在赫西俄德這裡，情況發生而根本性的改變。赫西俄德在《神譜》開頭的“序曲”中，按照古時慣例向神明歌頌和祈禱，就提到了忒彌斯（第16行）。與荷馬史詩不同，忒彌斯一開始就出現在了最為重要的神明序列中了——盡管這些重要的神衹並非都是“正派人物”（比如“夜神”），但忒彌斯的地位無疑陡然上升了許多。等