"○以一位思想家之力，跨越美術、文學與思想領域，20年構思、10年寫作，將日本文明的源與流敘述成一部宏大的交響。○用文物讀懂文明。作者篩選出代表著日本精神之精髓的約60件珍品，逐一深刻論述，帶你透視日本2000年精神史。銅鐸如何反映著日本共同體意識的形成？繪畫如何體現出武士階層的崛起？茶道中蘊含著怎樣的審美與思想？……從珍寶中，我們能看到美，看到一個民族的行動根源，也看到一個國家從萌芽到繁盛的歷程。○打破刻板印像，認識更豐富、更完整的日本。侘寂、色道、物哀、風雅、倦怠感、自然信仰等

●《珍寶中的日本精神.從繩文時代到鐮倉前期》
前言
第一章 三內丸山遺址——面對巨大物體的共同體意識
第二章 火焰陶器和土偶——泥土中蘊含的審美與祈禱
第三章 銅鐸——彌生人的共性
第四章 古墳——國王的威信
第五章 佛教的傳播——靈魂信仰與佛像崇拜
第六章 《古事記》——其文學性和思想性
第七章 抄經——對漢字字形和意思的崇拜
第八章 《萬葉集》——多樣的主題、多樣的表達
第九章 阿修羅像和鋻真和尚像——天平時代的兩尊塑像
第十章 最澄、空海與《日本靈異記》——求道與靈驗
第十一章 《古今和歌集》與《伊勢物語》——風雅的世界
第十二章 淨土思想的形成——念佛以往生於極樂世界
第十三章 《枕草子》與《源氏物語》——平安時代文學的表達意識
第十四章 《今昔物語集》與繪卷物——將目光投向庶民的世界
第十五章 東大寺的焚毀與重建——度過亂世的行動力
第十六章 佛像雕塑師運慶——其嶄新的造型意識
第十七章 法然與親鸞——救濟萬眾的邏輯
第十八章 《正法眼藏》——存在的光輝
參考文獻
《珍寶中的日本精神.從鐮倉後期到江戶時代》
第一章 《新古今和歌集》與《愚管抄》——生逢亂世的貴族的驕傲
第二章 《平家物語》——戰亂與破滅的文學
第三章 御成敗式目——新興武士的合理性
第四章 《一遍聖繪》和《蒙古襲來繪詞》——雲遊、死和戰鬥
第五章 《徒然草》——自省、明察與無常觀
第六章 《神皇正統記》——一本失敗之書中的現實主義
第七章 能與狂言——幽玄與滑稽
第八章 禪宗的造型之美——鹿苑寺金閣、慈照寺銀閣和龍安寺石庭
第九章 宿於山水畫中的靈氣——那智瀑布圖、雪舟與松林圖屏風
第十章 茶道——侘之美學
第十一章 裝飾藝術的擴展與洗煉——宗達與光琳
第十二章 江戶的儒學——以伊籐仁齋、荻生徂徠為中心
第十祿文化的遊戲、清寂與人情——西鶴、芭蕉、近松
第十四章 南畫及其周邊——池大雅和與謝蕪村
第十五章 本居宣長——國學的立場
第十六章 浮世繪的出現與發展——春信、歌麿、寫楽、北齋、廣重
第十七章 鶴屋南北的《東海道四谷怪談》——惡的魅力
後記
譯者後記
參考文獻

《珍寶中的日本精神》借有形之珍寶，講述了日本2000年的精神史。何為“精神”？它是個人、共同體生存的力量與姿態，是文化的精髓，也是一個民族的行動根源。作者長谷川宏跨越美術、文學與思想領域，在日本國寶中幾經篩選、反復取舍，終於選定代表著日本精神之精髓的約60件珍品，連綴起日本從繩文時代到江戶時代的2000年精神史。銅鐸中凝聚著日本早期的共同體意識，抄寫的經書堪稱書法傑作，其中還蘊含著對中國的模仿與自發的創造，美麗的佛像寄托著亂世中人對ji樂世界的向往……還有茶道中的尋禪之心、貴族文學中的風雅、民間娛樂中的幽默與殘酷，等等。學者長谷川宏承接龜井勝一郎、加籐周一等學人的方法，輔以多年研究、翻譯西方哲學的知識背景，以20年構思，又以10年寫作，寫就這部集大成之作，用積澱著歷史的美麗珍寶，為我們呈現一個更豐富、更完整的日本文明。

     如果將日本列島從東到西，即以北阿爾卑斯山脈至伊勢灣的一條線進行劃分的話，繩文時代的遺址絕大多數位於東日本。進入彌生時代後，水稻農耕技術從大陸傳來，很快便推廣到整個日本列島。但在未進入稻作歷史時期的繩文時代，東日本的生活和文化一直凌駕於西日本之上。 三內丸山遺址（青森市）位於本州北部，在1994年的考古調查中，人們在此發現了6根柱子的柱穴，引起世人廣泛的關注。從日本鐵道青森車站坐20分鐘巴士，就來到了一處占地35公頃的高地，這就是三內丸山遺址。 從西南門進入，來到一個廣場，我們可以看到6根高達15米的粗柱子屹立在西北方向。柱子的上、中、下3處有連接6根柱子的橫木。這是人們在發掘遺址時復原的一座建築物。 走近建築物，我們會為柱子的粗壯高大所震撼。人們會情不自禁地提出疑問：4500年前的繩文時代的人們為什麼要建造這麼等