●前言
●緒論
●第一章 東方文化史
●第一節 民俗學的選擇
●第二節 民俗學的拓展
●第三節 民俗學與文學
●第二章 民俗學與民族志
●第一節 鐘敬文與柳田國男
●第二節 鐘敬文與松村武雄
●第三章 敦煌學與中國故事類型
●第一節 敦煌文獻對補證東方故事文化史的作用
●第二節 建立中、日、印故事類型比較模式
●結論

董曉萍著的《跨文化民俗學（鐘敬文留日個案研究之一）（精）》記述了日本早稻田大學培養了中國民俗學之父鐘敬文，鐘敬文與日本學者結成師生關繫或學術友好，通過發表著述，開展學術對話，促進了中日現代人文科學的發展。這是一筆歷史遺產，它在一二戰之間的和平時期發生，在中、日與周圍亞洲國家的綿長文化交流史中建設，從日本文化史學、民族學、民俗學和文學等多學科成果中吸收理論與方法，同時參照西方優選學說，開展跨學科研究；它將方法論與社會功能結合，使學術靠前化的過程對參與學者的社會觀和人生觀都起作用，對理論創建與學術社團的社會運動都起作用，也對攜帶愛國主義與擺脫狹隘的民族優越感都起作用，讓一種富有現代文化史理解意義上的文化認同得到加強，為中國民俗學的建設奠定了基礎。到1936年，中日學者已在狼煙中讀書和批評戰爭，但我們仍能從他們當年的學術活動的融入性思維、平等的概方法的研究中，找到我們今天所要的跨文化研究等

董曉萍 著

跨文化學以維護文化多樣性為對像必然涉及民俗學。跨文化民俗學，指在跨文化學與民俗學共有的研究對像領域，認識和選擇適合跨文化對話與交流的民俗文化對像，開展民俗學與跨文化學的交叉研究，推進國際民俗學的研究。這無論對於民俗學還是跨文化學來說，都是一個新的研究分支。在當前的全球化、現代化和網絡信息化時代，建立跨文化民俗學勢在必行。民俗學吸收跨文化學的有益理論成果，能夠拓展研究空間，反哺學科建設。跨文化學吸收民俗學的研究成果，也能夠補充和完善跨文化學的知識繫統和理論結構，使這門學科的中體文化優勢和廣泛社會基礎更為凸顯。民俗文化是中國文化的重要組成部分，集中體現中國文化的主體性、特質性和民生性，這方面的研究能擴大跨文化學影響力的很好基礎。在當今大力發展文化多樣性的國際思潮中，它提供中國民俗文化代表作的描述樣本和研究成果，有助於提升中國文化的話語權。與其他跨文化分支研究相比，它更關注從人類多樣文化傳統中提等