●緒論
全球宗教變遷與華人社會：世俗化、宗教化、理性化與軀體化
化時代的信仰實踐：人類學視角中的“新時代宗教運動”
日常生活信仰實踐：新時代宗教運動在中國的田野呈現
宗教、倫理與社會精神氣質
――兼論關於理解與解釋的人類學
名字與神靈
日本學界關於漢人農村的“共同體”與“祭祀圈”
業海般舟
――以南京馬家街道場為例
標準化理論的再應用
――以山東長島媽祖為例
大運河的治水政治與權力像征
――以皂河“敕建安瀾龍王廟”為例
地仙信仰與財神觀的社會人類學研究
――來自文獻與田野的考察
民間信仰與地域社會
――以潮汕地區村落的遊神禮儀為例
從家庭內部祭祀到公共領域
――馬來西亞華人社會中“盂蘭勝會”的都市性構造
華僑與宗教復興：華南客家地區的宗教景觀和靈性
“後改革開放”時期的小城市寺廟
――以廣東省汕尾為例
風水旅遊中的“硬性文化”與“軟性文化”
――以贛州市興國縣梅窖鎮三僚村為例
“公益”的生成
――以昆明市回族社會的公益活動為例
放生：在市場和公園問上演的佛法
論哈尼族yolil概念
――“文化”與yolil的比較研究
泉州回民宗族與伊斯蘭
――一個歷史與人類學的案例
“祈禱”與人類學的基督教研究
聖樂的在地化實踐
――耿輝與《中華合一彌撒套曲》
阿嵯耶觀音與南詔大理國的祖先歷史敘事
後記
範可、楊德睿主編的《俗與聖的文化實踐》彙聚了數十位中日美三國學者的文字。這些論文無不以“俗”與“聖”的文化實踐為焦點，從不同的角度對中國人的信仰現像進行解讀和分析。在作者的眼裡，塗爾干(Emile Durkheim)對人類社會和個人生活的“聖”、“俗”兩分難以解釋中國的信仰實踐。本書主編采用了雷德菲爾德(Robert Redfield)所用的“連續統”(continuum)來指涉中國人的信仰實踐。這種信仰實踐並不是隻限於“神聖”的場合，而可能是隨時發生的。當面對抉擇和危機時，許多人總喜歡祈求幫助，這種幫助優選來自超自然。這是為什麼我們看到中國許多地方的宮觀廟宇總是香火隆盛。中國人的信仰實踐也會因為社會的變遷與時俱進。當然，這種變化可能很微妙，但它們的存在告訴了我們，傳統永遠是人們選擇的對像；也告訴了我們，宗教信仰的內生性資源可以因為外在條件的變化而有所調整和再分配。本書中的所有論文都建立在等
