●導論（1）
第一部關於基督教真理的客觀問題
第一章歷史的考察（12）
1（12）
2教會（20）
3數百年來對基督教真理的證明（28）
第二章思辨的考察（31）
第二部主體問題，主體與基督教真理的關繫，或成為基督教徒
第一冊關於萊辛（47）
第一章致謝萊辛（47）
第二章萊辛可能或真正提出的命題（53）
第二冊主體問題，或主體性應當如何構成纔能使難題向主體開顯（103）
第一章成為主體（103）
第二章主體性真理，內心性；真理即主體性（155）
附錄當代丹麥文學之努力一瞥（209）
第三章現實的主體性；倫理的主體性；主體思想家（255）
1生存的意義；現實性（255）
2可能性高於現實性；現實性高於可能性；詩的理想和理智理想；倫理理想（267）
3主體性之具體環節在生存主體身上的同時共在性；作為思辨進程對立面的同時共在性（288）
4主體思想家；他的任務；他的形式，即他的風格（292）
第四章《哲學片斷》的問題：永恆福祉何以能建立在歷史知識之上？（310）
第一部分以《哲學片斷》的方案為目標（310）
1以異教思想為出發點及其原因（310）
2在有可能調和基督教與思辨思想之前，就何謂基督教保持初步的一致意見的重要性；這種一致意見的缺失對調和有利，盡管它的缺失使調和成為幻像；一致意見的介入阻止了調和的出現（315）
3《哲學片斷》的問題作為導論性問題，不是針對基督教，而是針對成為基督教徒（324）
第二部分問題本身（326）
A.情致（328）
1對生存情致的初始表達，在生存的轉化過程中通過行動表現出的面向絕對目的的絕對方向（方面）——感性情致——調和的虛幻性——中世紀修道院運動——同時與絕對目的建立絕對的關繫，與相對目的建立相對的關繫（328）
2生存情致的本質性表現——痛苦；作為感性人生觀的幸福和不幸，與作為宗教人生觀的痛苦（在宗教演說中被揭示）之間的對立；痛苦的現實性（幽默）；在後一種情況下的痛苦的現實性之為生存者與永恆福祉的關繫的標記；宗教幻像；內心衝突；在前一種情況下的痛苦的根源及意義——離棄直接性、但仍停留在有限性之中；一個建設性的娛樂；幽默作為宗教的偽裝（358）
3對生存情致的決定性表達就是罪過——我們的考察是向後退的而非向前進的——對罪過的永恆回憶是對罪過意識與永恆福祉的關繫的優選表達——對罪過意識及其相應的補罪形式的低級表達——自懲——幽默——隱蔽內心性的宗教感（423）
在A與B之間（444）
B.辯證性（448）
1辯證的矛盾，即斷裂：通過與在時間中的其他東西建立關繫的方式，而在時間中期待著永恆福祉（454）
2辯證的矛盾：永恆福祉建基在與某種歷史性的關聯之上（457）
3辯證的矛盾：這裡所說的歷史不是單純的歷史，而是從隻有與自己的本性相反對時纔能成為歷史的東西當中演化而來，也就是借助荒謬產生的歷史（460）
對B的補充（462）
辯證性對情致的反向作用增強了情致以及與之同時共在的諸要素（462）
（1）罪的意識（463）
（2）冒犯的可能性（464）
（3）因同情而滋生的痛楚（465）
第五章結論（497）
附錄與讀者達成的共識（523）

索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學家、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺產，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費出版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書為克爾凱郭爾文件的第五卷。

(丹)克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard) 著;王齊 譯 著作