對內破壞人性，對外破壞自然。面對西方“因人情縱人欲”的生產、生活方式帶來的嚴重倫理和環境危機，“因人情節人欲”的中華禮義之道成為二十一世紀人類的必然選擇。越是科學技術發達，物質生活豐富，人就越容易為外物所牽，遠離清靜本性。中華禮義之學“因人情節人欲”，要我們回歸自我，回歸生命及生活的本源。在這樣一個物欲橫流，人心浮躁的現代社會，中華禮義之學為人類指明了一條古老而嶄新的生活之道！

●導言：中華禮義道德之基礎
●1、禮之源
●2、禮之義
●3、禮之用
●4、禮之殤
●上編：內聖外王之道
●第一章 清靜心的養成及清靜世界的建立――內聖外王的現代意義
●1、內聖――清靜心的養成
●2、由內聖至外王――靜因之道
●3、外王――清靜世界的建立
●第二章 建立一個理性克制人類物欲的新世界――論中華禮義文明的現代性
●1、節制資本，維繫社會有機體的動態平衡
●2、倫理上的約束，因人情節人欲
●第三章 內聖外王要在“息欲明制”
●1、《傅子》非儒家，非雜家，具有濃厚的黃老色彩
●2、《傅子》深得內聖外王的精髓：息欲明制
●3、人皆知滌其器，而莫知洗其心
●第四章 中國行天道vs.西方行人道
●1、經濟學與天道
●2、政治學與天道
●部分目錄

過去一百年來，中國諸多知識分子一直希望通過移植西方“新倫理”的方式重建中國倫理道德體繫，然而他們的“道德革命”總是無疾而終。為何西方倫理道德不能移植到中國呢？究其原因，還在於東西方倫理的源流與內容大相徑庭，在中國沒有合適的移植西方倫理的文化土壤。首先，從源頭上說，中國倫理是以人為中心發展起來的，而西方倫理是以上帝為中心發展起來的。中國人關注現世，其倫理道德是內生的，而西方人的道德來自上帝的啟示，並由上帝維繫。其次，從流變上說，二十世紀以前，儒家倫理道德在中國歷史中有持續的影響，盡管二十世紀儒家受到很大衝擊，但其仍在社會上有較大的影響力。而西方在文藝復興以後其倫理道德卻向另一個方向發展，幾乎成為宗教道德的反動，其宗教超越感、神聖性消失殆盡。很後，從內容上說，中國儒家主張符合人類本性的“因人情節人欲”的禮義之道。而現代西方文明則走向與人類清靜本性相違背的“因人情縱人欲”的享樂主義。其結果就是人等

翟玉忠 著作