●緒論
一、學術史回顧
二、研究緣起、思路和主要內容
第一章 傳統延續下的溫州社會
第一節 建置沿革與地域文化傳統
一、建置沿革
二、永嘉之學的傳承
混合的民間信仰
第二節 道咸年間的溫州社會
一、“道光蕭條”與溫州社會
二、“公局”、團練與地方政治
第二章 晚清溫州士紳與儒學的地方性實踐
第一節 “敬鄉”意識與地域化儒學傳統的再發現
一、地域文化意識的自覺
二、重振永嘉之學的努力
三、永嘉之學與地域文化傳統
第二節 “敦本勵俗”與宗族建設
一、士紳與宗族
二、宗族與儒學教化
第三節 從傳統文教到新式教育
一、官學與書院的規復
二、地方祠祀繫統的重建
三、士紳傳統與地方教育轉型
小結
第三章 制度變遷與清末溫州士紳權力空間的擴展及其限度
第一節 學務場域中的國家、士紳與地方社會
一、清末溫州新式學堂的發展
二、學務機構與士紳在學務場域的權力滲透
三、清末教育轉型的“國家化”與“地方性
第二節 士紳、商會與地方社會
一、紳、商之間
二、溫州商會的設立及其組織形態
三、”在商言商“與商會的政治參與
第三節 士紳、地方自治與地方社會
一、地方自治思潮與地方自治的推行
二、地方自治與士紳的社會政治參與
三、紳權擴張的限度和地方自治的困境
小結
第四章 官府、士紳與地方風俗治理
第一節 晚清時期的移風易俗潮
一、移風易俗潮之興起
二、移風易俗之論說
三、移風易俗之實踐與成效
……
第五章 個案研究：官紳黃體芳的政治和文化取向
第六章 個案研究：鄉村士紳張桐的日常生活和閱讀世界
附錄
征引文獻
後記

“因地制宜”用於學術，“因”是學術依據，“地”是研究對像，“制”是研究計劃和視角，“宜”是適當的方法。在我看來，作者將此書冠之以“因地制宜”，至少有兩層意蘊，一是說在社會視域下晚清溫州士紳處理地方事務時“因地制宜”，與華北、江南士紳有異，二是作者寫作《因地制宜：晚清溫州士紳社會研究》在研究取向、材料使用上“因地制宜”，與其他同仁有別。這恰恰是該書的學術價值所在。
簡單說，“因地制宜”，就是我們通常說的實事求是，因人因事因地制宜，將普遍的理論運用於具體研究對像，共性與個性的這種結合，實際是一種學術創新，是對本本主義的突破。
這是一部頗有份量的區域士紳研究的力作，其主旨，作者有如下概述：不同於將士紳全然定義為國家政權附庸的傳統觀點，以及近幾十年來社會史研究中過於強調士紳的非國家規定性的傾向，該書力求從區域人手，著眼於溫州士紳在經營地方的過程中，如何在“地方”的關繫和脈絡等