●導論
一、現像學視域下的“科學的客觀性”問題
二、回返與構造：胡塞爾現像學的“兩個進路”
三、“構造”概念在胡塞爾現像學體繫中的特殊地位
第一章世界信念是如何可能的
第一節獨斷論的世界信念
第二節批判構造的世界信念
第三節理性的存在物信念
第四節世性
一、經驗世界和可能世界
二、實在的世界、觀念之物的世界和想像的世界
三、生活世界、精神世界、文化世界和科學世界
第二章自我作為世界意義之源
第一節西方自我學的“隱秘的憧憬”
第二節胡塞爾對“自我”的態度轉變
第三節“自我”概念的先驗現像學詮釋
一、自我是諸體驗之同一個極點
二、自我是意識之流的統調者
三、自我是構造著世界的極
第四節純粹自我（或先驗自我）
一、什麼是純粹自我（或先驗自我）
二、純粹自我與經驗自我的關繫
三、純粹自我本身的構造問題
第三章自我的意向行為
第一節意向性和意向對像
第二節意向性的基本特性
第三節意向性的構造功能分析
一、意向構造的先天條件：質料和意向作用
二、意向構造的本質內涵：意義給予和意義充實
三、意向構造的主要特征描述
四、邊緣域的構造功能
第四章自我的時間化
第一節現像學時間意識的含義
第二節時間意識的諸本質樣式
一、感知（Wahrnehmung）
二、滯留（Retention）
三、再回憶（Wiedererinnerung）
四、預期（Antlzipation）
五、想像（Phantasie）
六、綜合（Synthese）
第五章科學作為自我的精神成就
第一節胡塞爾的“科學”概念
第二節自我對科學的基礎——生活世界——的構造
第三節自我對科學對像領域的構造
第四節自我對科學概念的構造
第五節自我對科學命題的構造
第六章他人：由自我向交互主體性擴展的中介
第一節避開“唯我論”的陷阱
第二節他人：現像學的題中之義
第三節他人構造：“關於客觀世界的構造的第一個步驟”
一、他人構造的意向解釋輪廓
二、向“先驗自我領域”的原真還原
三、從軀體（Korpern）中分離出本真的身體（Urleib）
四、共現（Apprasentation）
五、結對（Paarung）
六、同感（Einfuhlung）
第七章交互主體性現像學
第一節“交互主體性”概念的基本含義
第二節自我：交互主體性構造的出發點
第三節交互主體性構造的階段性特征
第四節人類共同體或文化世界的構造
第五節交互主體對客觀世界的構造
第八章哈貝馬斯與後期胡塞爾現像學
——胡塞爾科學構造現像學的歷史效應分析
第一節的認識批判隻有作為社會理論纔是i町能的
一、堅持不懈地批駁實證主義
二、回返認識批判的哲學旨趣
三、科學認識論的社會一歷史轉向
第二節生活世界作為交往行為主體間的背景或視域
第三節交往合理性的交互主體性向度
附錄：“不在場”之論爭
參考文獻
後記

作為思想深邃的哲學家，胡塞爾洞悉到，自近代科學誕生以來，盡管科學突飛猛進，然而它的客觀性問題卻一直未能得到很好的解決，從而影響了科學本身的進步和人們對於科學的信心。因此，他獨闢溪徑，以一種新的現像學的構造觀點和方法，即把回返進路（現像學還原）所最終獲得的純粹的自我作為起點，通過意向性功能而超越出這個領域，構造出其他的主體以及整個經驗世界，展露出科學的對像領域、科學概念和科學命題的構造本性。在此進路中，為了避免荒謬的“唯我論”陷阱，胡塞爾又將自我擴展為交互主體性，以此證明：“自然科學（與所有一般科學一樣）是精神成就的一種稱號，即共同工作的自然科學家的成就。”這樣，胡塞爾就對長久以來困擾著思想家們的“科學的客觀性”問題做出了別具深意的先驗論主體主義詮釋，實現了對自然主義的超越。

雷德鵬 著 著