●緒論
●第一章 “朕向意於三代”:常州學派興起原因之再考察
●第一節 莊存與和他的《春秋正辭》
●第二節 莊存與的經學著述
●第三節 上書房、南書房與學政
●第二章 重皇極:莊存與《春秋正辭》中的災異觀
●第一節 從《五行志》到“察五行祥異”
●第二節 莊存與對災異闡釋之特點
●第三節 明天道、重皇極
●第四節 《春秋》學研究之轉向
●第三章 通三統:莊述祖的《夏時》與《歸藏》學
●第一節 從《卦氣解》到《夏時》、《歸藏》
●第二節 《夏時說義》的義理建構
●第三節 莊述祖《歸藏》學概述
●第四節 莊述祖學術之重估
●第四章 張三世:劉逢祿公羊學之“立”與“破”
●第一節 從《夏時等例》到《春秋公羊經何氏釋例》
●第二節 劉逢祿對《公羊》義例之闡釋
●第三節 劉逢祿的“據經決事”
●第四節 劉逢祿對《穀梁》、何休、《左傳》之批評
●部分目錄
康雍乾三朝,均以“復三代”自期,此為研治清代思想史者不可忽略之現像。常州今文經學之復興,可視作是對此一風尚之回應。不過以莊存與為代表的常州學者所持之“復三代”,與以乾隆為代表的官方體繫所推行的“復三代”不同。乾隆借“復三代”以“作君作師”,意在收回士人手中的教化之權;莊存與借“復三代”,意在規範人君權力。此種不同折射出常州學術之精神。具體而論,莊存與於其經學著述中,泛論三代之勢,以天子可貶。又借兩漢災異之論,奉勸人君通過“修敬”來加強自我教化,避免墜命亡氏,踣其國家之危險;其姪莊述祖側重於對三代文獻之整理,志在為“復三代”找到文本依據。是故莊述祖轉向《夏時》、《歸藏》學之研究,發掘其中的古聖王所以省躬、所以授時、所以敷政的經世之旨。其與莊存與借災異奉勸人君“修敬”的關懷並無二致。莊述祖之後,常州之學轉交至劉逢祿與宋翔鳳之手。劉、宋二人雖發揮外家之學的側重點不同:劉逢祿留意於《公羊》之學,注等