●設論
● 人論（綱要）
● 道德意識來源論綱
●述議
● 語言批判與生活形式DD維特根斯坦哲學新解
● 德裡達的巴別塔與不可能的詩學DD解／構之後的宗教可能性
● 生存?悲劇?超越DD祈向超越之維的雅斯貝斯生存悲劇
● 藝術對幸福與解放的承諾DD馬爾庫塞“藝術形式”思想論
● 道法自然DD略論魏晉南北朝時期的藝術自覺與書法藝術形而上學
●考釋
● 文人如何對抗現代性危機DD論本雅明眼中的波德萊爾
● 早期謝林的“新神話”思想
● “法、悟、化”三階段理論DD胡應麟對李何之爭的理論解決
●辨正
● 或性保留DD胡塞爾現像學之“本質”概念辨略
● 現像學視域中的古希臘悲劇DD從尼采《悲劇的誕生》談起
● 克羅齊語言學與索緒爾語言學之辨DD兼談文化危機時代的語言學抉擇
●特稿
● 《境界與文化DD成人之道》序、後記
● 關於現像學文獻翻譯的幾點考慮
這是一個被誇示為“知識爆炸”的時代，忙不迭的人們在對裂變中的“信息”作財富折算時正被調動起持續亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識”牽給人、又把人牽給“知識”的當下，我們從良知的淵默處開始“問道”。
這裡所謂“問道”，即是在中國先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處，探詢那對於人說來可以應然相期的虛靈之真際。新的“問道”者的一個執著的信念在於：運思之靈韻猶如藝術之匠心，可認同的精神傳承當在永不重復的富於生命個性的創造中。
“問道》為“問道”者而設，它的初衷和歸趣隻在於“問道”。與所“問”之“道”相應，《問道》相信，“道”敞開著，它息息相通於情態各異的學人的真切生命。為此，《問道》也為自己留住了一份希望，一份即使在某個時刻不免失望卻也決不至於絕望的那種希望。
