●第一章 古典學與國學理論探討
一古典學與四重證據理論
(一)問題導向下國學學術研究觀念的升級換代
(二)從四重證據到N重全息證據，升級改造國學研究方法
學科指引下全息證據的收集與國學學科的當代價值
二文化的“N級編碼理論”和“N重證據”
(一)大傳統文本與“N級編碼理論”、“N重證據”
(二)大傳統文本、“N級編碼理論”、“N重證據”的彙通
第二章 古典學文化大傳統的原型
一桑圖騰文化與動植物原型追溯
(一)圖騰崇拜文化的遺存
(二)遊仙詩中仙境動植物
(三)圖騰的通天原型
二遊仙詩中的通天塔原型
(一)遊仙詩中的山崇拜
(二)山崇拜中的通天塔原型
(三)通天塔原型的祛魅
三唐宋傳奇中的遊歷仙境主題
(一)仙境敘述中的時間和空間
(二)遊歷與遇仙敘述
四古代遇仙文學的相對時空觀
(一)仙境理想
(二)仙境的時間差
(三)仙境時差的文學表述
(四)仙境時差敘述的淵源
五遊仙文學中的死亡再生母題
(一)死亡再生母題的表現
(二)死亡再生母題的由來
(三)死亡再生母題的再認識
第三章 文學活動與文化大傳統
一西王母形像與神話大傳統
(一)中國民間信仰中的西王母
(二)殷墟卜辭中的“東母”、“西母”
(三)《山海經》中的“西王母”
(四)從神話觀念到邦國首領
(五)作為至上女神“西王母”
二蘇軾與俳優傳統
(一)中國歷史上的俳優傳統
(二)蘇軾與俳優傳統
(三)俳優傳統與蘇軾的人生
三蘇軾與宋代雜劇傳統
(一)宋代雜劇傳統
(二)雜劇傳統的特點
(三)蘇詩與宋代雜劇傳統
四包公形像與佛教文化傳統
(一)閻羅包老
(二)業報輪回
(三)冥府遊歷
第四章 古典學的傳播與交往傳統
一李賀詩歌與唐代外來風物
(一)李賀詩歌中的唐代外來日常消費品
(二)李賀詩歌中的唐代外來奢侈性消費品
(三)李賀追捧外來文明的原因
二李殉與唐代西域文明
(一)東西方文明交往中的李珣
(二)多重文化在李詢身上的體現
(三)《海藥本草》與李殉對唐代外來藥物的接納
三包公故事的傳播模式及特征
(一)色公故事概貌
(二)包公故事的傳播模式
(三)包公故事傳播的特征
四文學傳播學刍議
(一)文學傳播學的性質、學科體繫與研究對像
(二)文學傳播學的研究內容
(三)文學傳播學的研究方法
第五章 古典學的神授與祈禳文化大傳統
一古典學與神授天書傳統——《香山寶卷》的神授天書傳統
(一)《香山寶卷》的作者問題
(二)寶卷神授與代聖立言的神諭與勸世傳統
(三)神授天書與代聖立言傳統的來源
二古典學與禳災大傳統——《張四姐大鬧東京寶卷》的禳災結構
(一)“斬五毒”與“鬧東京”故事考原
(二)大鬧與審判：禳災與潔淨的跨文化文本
(三)閾限階段文化呈現：《張四姐大鬧東京寶卷》的演述動力
後記

本書首先對研究的理論基礎進行闡釋，提出大傳統視角下古典學（國學）研究需要進行研究觀念、研究方法和理論框架等方面的升級改造。在此基礎上，運用多種解碼方式抽絲剝繭，追尋中國傳統文化中具有代表性的圖騰文化、遊仙文學、遇仙文學等文化文學類型中一些特定文化傳統和意像的原型。緊接著，探討古典文學中以蘇軾詩詞、包公形像、西王母形像為代表的文學活動與以俳優傳統、雜劇傳統、佛教文化傳統、祭祀傳統、神話傳統等為代表的文化傳統之間的千絲萬縷、不可分割的緊密聯繫。並從傳播學的視角，探討包公故事、李賀詩歌等古典文學領域中體現出的中外文化、社會文化交流情況。最後，以兩個文本即《香山寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》為例，展示了古典學在神授天書傳統、禳災大傳統等文化大傳統視角下的全新闡悉。

李永平 著