本書以徽州地區祖先祭祀為主要研究對像，同時關注傳統徽州社會的經濟、文化、信仰和鄉土社會變遷。主要內容包括:一是徽州祭祖活動的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質基礎，三是按照祭祀的性質對清代徽州的祭祖活動分類，四是概括清代徽州祭祖活動的時代特征，五是從徽州內部的多種社會觀念來看祖先祭祀與地方社會的互動，很後是研究多種觀念影響下的祖先的神化。清代徽州祖先祭祀是一種倫理道德基礎上的功利追求，也是徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界的重要內容。今天的我們可以從這些豐富的文化傳統寶庫中找到我們現在所需要的等

●"目錄：引言一、選題的緣起 二、宗族研究和徽州宗族祭祖研究的學術史回顧 三、徽州宗族祭祖研究的意義四、研究方法和思路 明清時期的徽州祭祖 明時期的徽州祭祖之際的徽州祭祖 二、明代的徽州祭祖 第二節 清代的徽州祭祖一、清代祭祖的法律規定 二、清代徽州祭祖的時代變遷 三、從《茗州吳氏家典》看清代徽州祭祖第二章 清代徽州祭祖的物質基礎 節 清代徽州的祭產來源一、清代徽州祭產的設立 二、清代徽州祭產設立的主要途徑 第二節 清代徽州祭產的流失和保護 一、清代徽州祭產的流失二、清代徽州祭產的保護 第三章 徽州祭祖的內容與形式節 清代徽州的祠祭活動一、祠祭的分類類型 二、祠祭的準備活動三、祠祭的儀式內容 四、祠祭的木主制度 五、祠祭的功能特點第二節 清代徽州的墓祭活動一、譜牒中的墓圖志 二、墓祭的祭例列舉三、墓祭的活動內容四、墓祭的功能特點 第三節 清代徽州的會祭活動一、清代徽州祭祖祀會的整體研究 二、清代徽州祭祖祀會的個案研究 第四章 清代徽州祭祖的活動特征節 統宗祭祖的增強化 一、關於“門”“房”“支”二、統宗祭祖的活動內容 三、統宗祭祖的活動特點 四、統宗祭祖的統合功能 第二節 祭祖制度的規約化 一、祭祖規約的內容和形式二、祭祖規約的制定和執行三、祭祖規約的功能和特點 第三節 祭祖民俗的鄉土化 一、祭祖與民間信仰二、祭祖與民俗節日 三、祭祖與戲曲音樂 第五章 祖先祭祀與地方社會的互動 節 祖先祭祀角度下的承繼制度 一、清代徽州的承繼制度 二、清代徽州異姓承繼的多種解讀三、清代徽州出繼後的認祖歸宗 第二節 祖先祭祀角度下的風水競爭一、徽州地區的風水觀念 二、祠堂、墳穴與蔭木 三、祖先祭祀中的風水競爭四、風水競爭中的官府、精英和地保第三節 祖先祭祀角度下的祖先神化一、祖先祭祀中的“祖”與“神” 二、徽州各個宗族的造神活動 三、祖先祭祀中的神化建構 四、神化建構中的不同角色 結 語 附錄 參考文獻 圖表索引圖表 1-1：孫氏族人清代前中期修建祠堂表 圖表 1-2：社公清明會簿賬目統計表圖表 3-1：篁墩世忠祠祭品陳奠圖圖表 3-2：儀式的過程與效果圖 圖表 3-3：黃氏祠堂派丁發包簿 圖表 3-4：黃氏家廟中所刻昭穆牌式樣圖圖表 3-5：四枝會祀銀本利收支表 圖表 3-6：大四枝標祀籖表 圖表 5-1：有清一代汪氏雲嵐山墓祠糾紛錄表 圖表 5-2：越國公封敕圖 圖表 5-3：忠壯公敕封圖"

本書以徽州地區祖先祭祀為主要研究對像，同時關注傳統徽州社會的經濟、文化、信仰和鄉土社會變遷。主要內容包括:一是徽州祭祖活動的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質基礎，三是按照祭祀的性質對清代徽州的祭祖活動分類，四是概括清代徽州祭祖活動的時代特征，五是從徽州內部的多種社會觀念來看祖先祭祀與地方社會的互動，很後是研究多種觀念影響下的祖先的神化。清代徽州祖先祭祀是一種倫理道德基礎上的功利追求，也是徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界的重要內容。今天的我們可以從這些豐富的文化傳統寶庫中找到我們現在所需要的精神理念與價值追求。

何巧雲 著

    "第二章 清代徽州祭祖的物質基礎徽州傳統社會是一個宗法制度嚴密的社會，“家多故舊，自六朝、唐、宋以來，千百世年繫，比比皆是。重族誼，修世好，村落家抅祖祠，歲時合族以祭。”為了維繫這種脈絡悠長的血緣關繫，宗族以尊祖敬宗為目的，以收親睦族為旗號，通過土地、資金、信貸、店屋等多種形式，建立了各自的祭祀財產，保證了祭祀活動的順利開展。美國人類學家在考察清代華南的宗族社會時已經發現“合並祖先的個人財產，形成地產，除去禮儀慣例所需費用，可以帶來收益。”這種收益既是有形的，又是無形的，在清代徽州社會亦是如此。“餘謂有田以供祀事，則外近物而內可以盡志，洵仁人孝子之用心，至於以所餘給膏火亦祭澤及下之道也。曾子曰慎終追遠，民德歸厚，若使後世之人，皆知以祭田為先務，而風俗不歸於厚者，未之有也，是可以風矣。”因此，祭產作為團結族人，移風化俗的作用無可替代。然而等