●序/Ⅰ
傳統中華帝國的鄉村基層控制：漢唐間的鄉村組織/1
一、問題的提出/1
二、走馬樓吳簡所見的特別“非宗族化”社會/4
三、“吏民”社會中的鄉吏/15
四、編戶齊民，還是血緣社群？/22
五、從地名學看村落與宗族的關繫/30
中國經濟目前的怪圈：“抑兼並”與“不抑兼並”/35
一、“道儒”與“法儒”/35
二、法儒與“抑兼並”/38
三、道儒與“不抑兼並”/41
四、“抑”與“不抑”之間/44
五、過程公正與跳出怪圈/45
“大共同體本位”與傳統中國社會：兼論中國走向公民社會之路/49
一、小共同體本位論質疑/50
二、“道德農民”與“理性農民”之外/57
三、法家傳統與大共同體本位/65
四、“拜占庭現像”與“反宗法的非公民社會”/70
五、裡—社—單合一：傳統帝國鄉村控制的一個制度性案例/76
六、近古宗族之謎/81
七、公民與小共同體的聯盟？/88
八、小共同體與公民社會的前途：兼論“新”儒家如何可能/97
從傳統民間公益組織到現代“第三部門”：中西公益事業史比較的若干問題/105
一、公益事業發展史的西方模式/105
二、公益事業發展史的中國模式/118
西儒會融，解構“法道互補”：典籍與行為中的文化史悖論及中國現代化之路/139
緒論：“儒”與“吏”/139
一、“儒表”與“法裡”/142
二、“儒表”之下的“法道互補”/151
三、連續的歷史，循環的怪圈/158
四、“法道互補”的後果：行政不正義/165
五、“法道互補”與儒的“吏化”和“痞化”/174
六、“法道互補”的危機：行政不安全/178
七、法儒、道儒與純儒：非主流儒家對“法道互補”的拒斥/183
八、西、儒皆滅，而“秦政”與痞風前後相因/193
九、西儒會融，解構法道互補：新儒學在新文化中的三種價值/200
附錄：關於“西儒會融，解構法道互補”的討論/206
窮則兼濟天下，達則獨善其身/229
誰，面向哪個東方？
——評弗蘭克《重新面向東方》，兼論所謂“西方中心論”問題/239
一、外貿順差與“經濟中心”/240
二、“比較”的尺度/246
三、評“非‘進步’的全球整體史觀”/251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解釋的解釋/255
五、“西方中心”何以為“論”？/261
公社之謎：農業集體化的再認識/267
一、公社建立之謎/267
二、集體化與傳統共同體/277
三、法家傳統與大共同體本位/282
土地改革=民主革命？集體化=社會主義？
——馬克思主義農民理論的演變與發展/289
一、“兩種保守性”與小生產衰亡論/290
二、走出“共同體”：民主革命中的農民理論/297
三、“被剝削者個人”反抗“剝削者公社”：俄國馬克思主義者對民粹派的早期批判/303
四、“美國式道路”反對“普魯士道路”：民主革命的新解釋/310
五、“土地國有化”：一個“否定”的綱領/315
六、從村社化到集體農莊：“從米爾到康姆尼”？/321
七、合作制與“傳統集體主義”的二律背反/325
從sama到equality：漢語“平等”一詞的所指演變/333
一、“平”“均平”與“太平”/333
二、作為佛教價值的“平等”/334
三、佛教傳入後漢語中“平等”一詞的世俗含義/342
四、“儒之中庸即釋之平等”：作為價值觀的“平等”論爭/347
五、漢語“平等”一詞近代含義之產生/354
附錄：瑞士之路
——“森林州”之行札記/359

本書收入的繫列文章，其中有對於“反封建”“平等”這類“關鍵詞”在歷史文化進程中演變過程的分析，但更主要的是對傳統社會與文化本身的結構性研究。筆者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”，主張在社會—經濟分析與思想—文化分析的綜合與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則，跳出“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭，在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走向公民社會，在文化—像征符號體繫中主張“西儒會融，解構法道互補”，以“窮則兼濟天下，達則獨善其身”的人格資源與民主憲政—人權保障的現代制度安排來消除那種專制制度下強權—犬儒互補的人格弊病。
《傳統十論》此次再版，在原有的基礎上，新增了增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》《瑞士之路》），訂正了原有版本的一些錯訛。

    “儒表”之下的“法道互補”（節選）
    抽像地講，這兩大傳統對吏治好壞都有兩面作用。儒家重視道德修養有利於官吏的操守自律，但缺乏制度防範和小圈子傾向會助長弊端。法家忽視行政正義和排斥清流是吏治敗壞的重要根源，但它在分權制衡、考試制、回避制方面的制度設計對官場弊政有一定防範作用。
    然而傳統吏治到底是以儒家傳統還是以法家傳統為主流卻是一個重要問題。因為既然這兩者各有優劣，那麼我們要借鋻所優而祛除所劣首先就要看優劣來自何方。
    而在這一點上，我認為那種一講“中國傳統”就歸之於儒家傳統的看法是很成問題的。事實上在帝制中國的兩千多年中，雖然也有短時期儒家吏治觀比較落實的情形，如東漢後期至等

增訂版序
《傳統十論》一書原本是復旦大學出版社2003年出版的“十論”繫列之一，多年來連續重印了14次，應該是這批書中發行較多的了。2014年東方出版社出過第二版，現在據說也缺。現已去世的法國漢學家杜瑞樂（JoelThoraval）先生曾告知，這本書曾有若干年被列為法國國家漢語水平考試的參考書，我也很驚訝，不知為什麼法國人考漢語要看這本書。
當時編這本書並不是很經意，隻是“十論”書繫向我約稿，我就把那時自認為還算重要的文章選了十篇，成此一集。但現在看來，這本書可以算是我治學經歷中對“傳統社會”（近代以前的社會）研究第三階段的產物。
第一階段是20世紀80年代，我以“農民戰爭”和土地制度為內容的“封建社會”研究。最近把舊文結集的《鼎革之際》一書應該算是這一階段的代表。後來人們說“封建社會”這個詞用錯了，我現在也不再用它來指稱近代以前的中國社會。但其實，那時等