●序
●導言  秦思想研究概說
●第一章  “鳥身人言”——秦的祖先世繫與思想
●  一、玄鳥不是圖騰
●  二、“鳥身人言”
●  三、屈肢葬
●  四、政治權威
●  五、文化轉型
●  六、小結
●第二章  疇祭與天命——秦的立國與思想
●  一、秦的立國
●  二、疇祭與天命思想
●  三、禮樂制度及思想
●  四、宗族與宗法制度的轉型
●  五、小結
●第三章  “子孫飲馬於河”——雍城時代的思想變化
●  一、定都雍城
●  二、“子孫飲馬於河”
●  文化因素及其整合
●  四、陰陽五行與天人感應思想
●部分目錄

    秦的發展經歷了一個曲折、艱難、輝煌、速亡的過程，《中華帝制的精神源頭——秦思想的發展歷程》指出，秦思想的內容並不是單一的法家。在秦的早期存在巫術文化及其思想：西周到春秋時期，史官文化及天命、禮樂、宗法思想占據 ；戰國早期的“富國強兵”思想到秦孝公時期演變為有效的經濟社會轉型；戰國中後期，秦國形成了繫統的法的意識形態，並有兼融多種思想的趨勢；秦統一前夕，出現了以《呂氏春秋》為代表的和諧論和以《韓非子》為代表的權力論；秦帝國時期闡釋了繫統的帝制國家理論。秦思想的發展反映了春秋戰國時期劇烈的社會變革和大一統的君主專制 國家的形成過程，與諸子思想並行發展，對中國古代社會和民族心理結構產生了深遠的影響。
    《中華帝制的精神源頭——秦思想的發展歷程》由田延峰編寫。

田延峰 著作

    就有爵者來說，他們以各種特權與利益區別於無爵者。這樣，在秦國就形成了君主、有爵者、無爵者這樣的等級。商鞅變法時確定有官爵相稱的原則，官可歸人有爵者等級。有爵者與無爵者之間是流動的，任何人都可建立功勛，進入有爵者等級，有爵者也可能因為犯罪等原因失掉爵位，但以無爵者向有爵位者等級流動為主。在無爵位者等級中，奴婢可以通過軍功等免除奴婢身份，這實際上給了奴婢法定的解放途徑，從而使他們可以成為自由人甚至進入有爵者階層。②當然，以這種方式解放奴婢是**緩慢的，也沒有從思想上對奴婢存在的不合理性有什麼反思，但這一個小小的缺口為奴婢解放掀開了帷幕，並逐步擴大。
    從國家的產生來說，國家權力的產生是因為它能為人提供基本需要，包括糧食、安全、社會穩定等等，當出現行使權力的長期設立的統治組織時，就可以說國家產生等