☆福柯晚期講座集第三本，拜德雅持續增量中！☆○ 深化自我解釋學研究——接續1980年秋在加州大學伯克利分校和達特茅斯學院所作演講（收錄於拜德雅出品《自我解釋學的起源》一書），福柯在多倫多繫列演講中繼續深化了對自我解釋學的研究：對整個古代自我文化和在早期修道團體中出現的基督教自我解釋學進行了透徹比較。● 處於福柯思想三次重大轉變的交彙點——主體譜繫學、主體和真相的關繫以及對古希臘—羅馬的持續興趣，貫穿於多倫多繫列演講始終。這次演講介於福柯思想三次重大轉變的交彙處，這三次轉變發生在1980年代初，至等

●總序 重拾拜德雅之學
譯者序 自我坦白和自我治理
福柯著作名縮寫
關於本書的說明
導言
自我坦白：福柯1982年在多倫多大學維多利亞學院的演講
自我坦白：在多倫多大學維多利亞學院第三屆符號學和結構研究國際暑期研討班上的演講（1982年5月31日—6月26日）
第一次演講
第二次演講
第三次演講
第四次演講
第五次演講
研討班（1982年6月）
第一課
第二課
第三課
第四課

本書收錄了米歇爾·福柯於1982年5月31日至6月26日在多倫多大學維多利亞學院舉行的第三屆符號學和結構研究國際暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課。 “自我坦白”是這一繫列講座的主題，也是福柯關於“現代西方主體譜繫學”研究項目的一部分。他致力於“研究自我解釋學在相互連接的兩個背景中的形成”，這兩個背景(帝國時代的希臘一羅馬哲學；在修道實踐和機構發展時代的基督教修行)相當不同，但它們“仍然具有確定的歷史連續性”。 福柯在其晚期的性史研究中注意到，在西方社會裡性方面的禁忌和坦白自己真相的義務這兩者之間存在關聯，這也是他從1980年代初便一直專注於探討自我技術、自我文化、“說真話”實踐的原因所在。

     “關注自己” 這個原則在柏拉圖的《阿西比亞得篇》中首次獲得了哲學的表述。 我們知道，注釋家們還難以確定這篇對話的時間。有些因素使人把它看作是柏拉圖年輕時代的一篇文字，譬如參與對話的人物類型、提問類型、對話進展的緩慢，以及所涉及的很多主題。 但其他因素則使人認為這是其晚期作品：尤其涉及在神性中冥想自己的時候， 談話中有極其 “形而上” 的結論。我們就不去管這一爭論吧，這也不是我的專長所在。 我們僅僅來關注新柏拉圖主義者所提出的解決方案。就古代傳統給予這一對話的意義，以及給予“關注自己”主題的重要性而言，這一方案是有趣2世紀，有一位作者叫阿爾比尼斯 （Albinus），他就說過，一切 “有天分”並“達到進行哲學思考年齡” 的人，如果他們想置身於政治動蕩之外並踐行德性，他們就必須從研究《阿西比亞得篇》開始；而這樣做的等