●中譯者序
序言[第一版，1790年]
導言
Ⅰ.哲學的劃分
Ⅱ.一般哲學的領地
Ⅲ.判斷力的批判作為把哲學的這兩部分結合為一個整體的手段
Ⅳ.判斷力，作為一種先天立法能力
Ⅴ.自然的形式的合目的性原則是判斷力的一個先驗原則
Ⅵ.愉快的情感和自然合目的性概念的聯結
Ⅶ.自然的合目的性的審美表像
Ⅷ.自然合目的性的邏輯表像
Ⅸ.知性和理性的各種立法通過判斷力而聯結
第一部分審美判斷力批判
第一章審美判斷力的分析論
第一卷美的分析論
第一契機鋻賞判斷按照質來看的契機
1.鋻賞判斷是審美的
2.那規定鋻賞判斷的愉悅是不帶任何利害的
3.對快適的愉悅是與利害結合著的
4.對於善的愉悅是與利害結合著的
5.三種不同特性的愉悅之比較
第二契機即鋻賞判斷按照其量來看的契機
6.美是無概念地作為一個普遍愉悅的客體被設想的
7.按上述特征把美和快適及善加以比較
8.愉悅的普遍性在一個鋻賞判斷中隻表現為主觀的
9.研究這問題：在鋻賞判斷中愉快感先於對像之評判還是後者先於前者
第三契機鋻賞判斷按照它裡面所觀察到的
目的關繫來看的契機
10.一般合目的性
11.鋻賞判斷隻以一個對像(或其表像方式)的合目的性形式為根據
12.鋻賞判斷基於先天的根據
13.純粹鋻賞判斷是不依賴於刺激和激動的
14.通過例子來說明
15.鋻賞判斷接近不依賴於完善性概念
16.使一個對像在某個確定概念的條件下被宣稱為美的那個鋻賞判斷是不純粹的
17.美的理想
第四契機鋻賞判斷按照對對像的愉悅的模態來看的契機
18.什麼是一個鋻賞判斷的模態
19.我們賦予鋻賞判斷的那種主觀必然性是有條件的
20.鋻賞判斷所預定的必然性條件就是共通感的理念
21.人們是否有根據預設一個共通感
22.在一個鋻賞判斷裡所想到的普遍贊同的必然性是一種主觀必然性，它在某種共通感的前提之下被表像為客觀的
對分析論第一章的總注釋
第二卷崇高的分析論
23.從對美的評判能力過渡到對崇高的評判能力
24.對崇高情感研究的劃分
A.數學的崇高
25.崇高的名稱解說
26.崇高理念所要求的對自然物的大小估量
27.在崇高的評判中愉悅的性質
B.自然界的力學的崇高
28.作為強力的自然
29.對自然界崇高的判斷的模態
對審美的反思判斷力的說明的總注釋
純粹審美判斷的演繹
30.關於自然對像的審美判斷的演繹不可針對我們在自然中稱為崇高的東西，而隻能針對美
31.鋻賞判斷的演繹的方法
32.鋻賞判斷的第一特性
33.鋻賞判斷的第二特性
34.不可能有鋻賞的任何客觀原則
35.鋻賞的原則是一般判斷力的主觀原則
36.鋻賞判斷之演繹的課題
37.在對一個對像的鋻賞判斷中真正先天地斷言的是什麼？
38.鋻賞判斷的演繹
注釋
39.感覺的可傳達性
40.鋻賞作為共通感的一種
41.對美的經驗性的興趣
42.對美的智性的興趣
43.一般的藝術
44.美的藝術
45.美的藝術是一種當它同時顯得像是自然時的藝術
46.美的藝術是天纔的藝術
47.對上述有關天纔的說明的闡釋和證明
48.天纔對鋻賞的關繫
49.構成天纔的各種內心能力
50.在美的藝術的作品裡鋻賞力和天纔的結合
51.美的藝術的劃分
52.在同一個作品裡各種美的藝術的結合
53.各種美的藝術相互之間審美價值的比較
54.注釋
第二章審美判斷力的辯證論
55.
56.鋻賞的二律背反的表現
57.鋻賞的二律背反的解決
注釋
注釋二
58.自然及藝術的合目的性的觀念論，作為審美判斷力的專享原則
59.美作為德性的像征
60.附錄鋻賞的方法論
第二部分目的論判斷力批判
61.自然界的客觀合目的性
第一章目的論判斷力的分析論
62.與質料上的客觀合目的性不同的單純形式上的客觀合目的性
63.自然的相對合目的性區別於自然的內在合目的性
64.作為自然目的之物的特有性質
65.作為自然目的之物就是有機物
66.評判有機物中的內在合目的性的原則
67.把一般自然從目的論上評判為目的繫統的原則
68.目的論原則作為自然科學的內部原則
第二章目的論判斷力的辯證論
69.什麼是判斷力的二律背反
70.這種二律背反的表現
71.解決上述二律背反的準備
72.關於自然的合目的性的各種各樣的繫統
73.上述繫統沒有一個做到了它所預定的事
74.不能獨斷地處理自然技藝概念的原因是自然目的之不可解釋性
75.自然的客觀合目的性概念是反思性判斷力的一條理性批判原則
76.注釋
77.使自然目的概念對我們成為可能的那種人類知性特點
78.物質的普遍機械作用原則與自然技術中的目的論原則的結合
附錄目的論判斷力的方法論
79.是否必須把目的論當作屬於自然學說的來討論
80.在將一物解釋為自然目的時機械論原則必須從屬於目的論原則
81.在解釋一個作為自然產物的自然目的時機械論對目的論原則的參與
82.在有機物的外在關繫中的目的論體繫
83.作為一個目的論繫統的自然的最後目的
84.一個世界的存有的終極目的即創造本身的終極目的
85.自然神學
86.倫理學神學
注釋
87.上帝存有的道德證明
88.這個道德證明的有效性的
注釋
89.這個道德證明的用處
90.在上帝存有的目的論證明中的認其為真之方式
91.由實踐的信念而來的認其為真的方式
對於目的論的總注釋
漢德詞彙索引
德漢人名索引
附錄論康德《判斷力批判》的先驗人類學建構

康德的第三批判《判斷力批判》出版於1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現像和本體、知識和道德的分裂與對立。康德在本書中確定了判斷力的先天原理對於聯結彼此獨立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。
全書除了序言和導言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩部分。前一部分重點分析了美和崇高兩個範疇，從質、量、關繫和方式四個方面對審美判斷作了嚴格的界定和概括，無論數學的崇高還是力學的崇高都是想像力借助於理性所激發的。後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，使之最後過渡到道德領域成為可能。

(德)康德(Immnuel Kant) 著;鄧曉芒 譯;楊祖陶 校 著