●前言
●致謝
●《斐勒布》
●《斐勒布》義疏
●一、生活的悲劇與喜劇
●二、蘇格拉底、普羅塔爾庫斯和斐勒布（11a1-12c4）
●三、一與多（1）（12c4-14b8）
●四、一與多（2）（14c1-15c9）
●五、一與多（3）：具像分析（15d1-17a5）
●六、音符與字母（17a6-20b3）
●七、善（20b4-23b6）
●八、尺度理論（23b6-27c2）
●九、宇宙論（27c3-31b1）
●十、七個層次（31b2-47d4）
●十一、喜劇（47d5-50e2）
●十二、純粹的快樂（50e3-53c3）
●十三、存在與生成（53c4-55c3）
●十四、知識與辯證法（55c4-59c9）
●十五、混合物（59c10-64c4）
●十六、善（64c6-67b13）

伯納德特曾對美、正義和善的觀念進行繫列討論，《生活的悲劇與喜劇》是其中很後的一環。在《生活的悲劇與喜劇--柏拉圖的斐勒布(伯納德特集)》中，通過翻譯和分析柏拉圖的對話《斐勒布》，伯納德特集中討論了善的問題。《斐勒布》緊緊圍繞一個核心問題展開，快樂與心智二者當中，究竟哪一個可以被稱為善？通過蘇格拉底的具像分析，他的談話對像一一普羅塔爾庫斯放棄了快樂主義的立場，選擇了混合的生活，即生活的悲劇與喜劇，而這意味著承認快樂和心智本身都不是善的。隨後經過對混合物的考察，蘇格拉底很終證明心智較之快樂更接近與善。伯納德特無比敏銳地洞見到，蘇格拉底很終得出的善不過是化裝變形之後的美，而蘇格拉底那調和了快樂、痛苦和理智的生活，其實指的正是哲學的生活，隻有哲學的生活纔值得一過。

(美)伯納德特(Seth Benardete) 著；鄭海娟 譯

前言
我討論過柏拉圖理解的美、正義與善，《生活的悲劇與喜劇》旨在為這一繫列論述畫上句號。《美的存在》（The Being of the Beautiful，Chicago，1984）討論美，針對的是《泰阿泰德》、《智術師》和《治邦者》；《蘇格拉底的再次起航》（Socrates’ Second Sailing，Chicago，1989）討論的是《理想國》，意圖在同美、善的關繫中定義正義。在《斐勒布》中，盡管初看起來美與善似乎不無關繫，但蘇格拉底通過總結各種善的等級秩序，最終還是用美取代了善（64e56）。正義顯然不在《斐勒布》提出的議題內，但在某種意義上仍然可以認為，它存在於《斐勒布》的論辯當中。
柏拉圖並沒有簡單地用哲學反對詩、用理性反襯激情；他讓哲學侵入詩的疆域，把詩歌無可爭議的領土據為己有。他半是爭辯半是吹噓地等