●序言（夏瑞春，漢譯與德文原文）
第一章緒論
一、德風東漸與異國資源之僑易
二、文化轉移與向度變型——從德國文學之東傳到
中國主體之呈現
三、作為比較文學理論資源的僑易學觀念
四、理論資源與框架設計
上篇三座巨像
第二章清民之際尼采東漸的三道路徑
一、尼采東漸的日本中轉站——以王國維、魯迅、李石岑等
留日學人為中心
二、高尚人格抑或酒神意志—培、楊丙辰到陳銓、馮至等一代留德學人的尼采闡釋
三、尼采理解的美國維度——從胡適、徐志摩到林同濟、雷海宗一代的留美學人
四、尼采東漸之路徑博弈與中國功用
第三章中國現代留德學人的歌德接受
一、在“俠骨柔情”與“用世啟蒙”之間——馬君武對歌德的譯介
二、文化建國者的“精神支柱”——宗白華的歌德觀
三、救亡與沉潛——西南聯大時代馮至、陳銓對歌德的詮釋
第四章時代語境中的異國偉人鏡像變遷——以20世紀50年代馮至的“席勒詮釋”為中心
一、席勒中國接受史的源流主脈及20世紀50年代的時代語境
二、馮至20世紀50年代的席勒詮釋
三、偉人意義之異國生成：兼與歌德的中國接受比較
下篇三種鏡像
第五章作為文化符碼的《蘇魯支》
一、《蘇魯支語錄》所體現的中國知識精英之薪盡火傳——從魯迅、郭沫若的發凡起例到徐梵澄的譯介事業
二、本土學人的理解：以楚圖南為中心
三、我們需要怎樣的蘇魯支？——譯本批評的思想史意義
第六章建國時代“浮士德”的意義轉換——以現代中國若干知識精英的接受為中心
一、回答這個問題：要不要譯《浮士德》？
二、20世紀20—40年代接受主體的立場變遷：從留日學人到留德學人
三、作為時代精神標簽的文學鏡像：以邁士特為參照的浮士德接受
第七章退爾鏡像的中國變形及其所反映的文化轉移
一、作為開國英雄的退爾：革命時代譯介者馬君武的深意與漢譯本的意義
二、本土作家的再創努力——宋之的與陳白塵改編本
《民族萬歲》
三、20世紀50年代的時代轉換及退爾功用——以馮至、張威廉等日耳曼學家的闡釋為中心
第八章結論
一、“詩人巨像”與“文學鏡像互補
二、接受維度的變形：德詩東漸對受者主體的規定性
三、主體原則與資源向度
主要參考文獻
索引
外文—中文對照表
後記
《德國精神的向度變型:以尼采、歌德、席勒的現代中國接受為中心》選擇尼采、歌德、席勒這三位德國文學大師及其代表作在中國的接受史進行深入分析，希望能以小見大，其研究思路是：凸顯全球化與現代性的整體語境，強化“東的文明太極一體架構，強調“東學西漸”與“西學東漸”作為互動兩極之“流力”因素的重要性。在具體設計中，試圖在傳統的比較文學層面，以影響研究為基礎，形成多重層維度，包括“德—中語境”、“時—空相峙”、“詩人巨像—文學鏡像”、“原相變形—向度變型”、“主體原則—資源向度”（本來民族地位—外來思想學說）等。其中既展現衝突、對抗的一面，也注意呈現其融合、化生的成分。本文討論的現代中國語境裡的德國精神向度變型，就自然應將主體研究對像聚焦於國人本身，相比較此前或繫統論述、或個案研究的研究路徑，這裡特別關注個案本身之間的相互關聯，尤其是在相當數量個案研究積累基礎之上上升到群體層次，注意總等
