●緒論
一 研究動機與目的
二 研究成果的回顧與檢討
三 研究方法與思路
第一章 皇侃生平、著作及學術背景
一 皇侃生平及著作
（一）生平
（二）著作
二 皇侃思想形成的學術背景
（一）自由闡釋的學術風尚
（二）多維互攝的學術實踐
三 《論語義疏》的闡釋特征
（一）體例與語言
（二）思維方式
第二章 性論
一 性的內涵與特征
（一）“性者，生也”
（二）“性無善惡，而有濃薄”
（三）“人生性分各有所能”
二 “性”、“情”之關繫
三 “性”、“命”之關繫
第三章 仁論
一 仁的本質
（一）“仁者，人之性也”
（二）“仁者，惻隱之義”
二 為仁實踐
（一）“約儉己身”
（二）“仁是行盛”
三 為仁功效
（一）聖王（聖師）的仁功
（二）君子的仁功
第四章 孝論
一 孝的本質與地位
（一）“孝是仁之本”
（二）“孝為百行之本”
二 “孝是事親之目”
（一）無違為孝
（二）以愛、敬為孝
（三）孝之終始
（四）父子相隱
三 “以孝友為政”
（一）“為風政者，以孝悌為主”
（二）“以孝事君則忠”
第五章 禮論
一 “禮有三起”
（一）“禮理起於大一”
（二）“禮事起於遂皇，禮名起於黃帝”
二 禮的本質
（一）“禮是體別”
（二）“禮者，體其情也”
三 禮的實踐
（一）“禮貴得中”
（二）“禮以敬為主”
（三）“禮樂相須”
（四）“學禮立身”
第六章 君子論
一 君子的內涵
（一）先秦君子觀述評
（二）《論語義疏》中的君子內涵
二 君子之道
（一）善人之道
（二）先王之道
（三）“通而不壅”之道
第七章 皇侃思想的哲學史價值
一 對先秦以來儒學傳統的繼承
二 對後世儒家哲學思想的影響-
結語
附錄一 《論語義疏》研究述評
附錄二 皇侃《論語義疏》與朱熹《論語集注》相合
參考文獻
後記

皇侃是南朝梁有名的學者，其著作除了以完書存世的《論語義疏》外，尚存《禮記義疏》與《孝經義疏》殘文。關於皇侃思想的研究，以往的學術界主要從經學研究的角度，揭示其三教雜融特點，較缺乏哲學研究的理論深度。從思想來源看，皇侃繼承了傳統性論中“即生言性”與“用氣為性”的思想，尤其是受到告子、荀子及漢魏諸儒“順氣言性”思想的影響，注重闡發人性中天然具有的合理性，及其在現實中基於這種合理性而去恢復人的自然真情。並認為仁、義、禮、智、信為人性中生而即有的五種不同品質，即人性的內容或潛質，其在彰顯時自然表現為“惻隱濟物”、“惻隱濟眾”、“恩愛”等利他行為，即“行仁”。同樣，立足於自然人性論，皇侃認為孝與仁在本質上是一致的，由行孝推廣至行仁，不僅包括事親之行為，也涉及到風政教化，從而皇侃將家庭倫理層面的個體行孝與國家倫理層面的忠君思想相結合。皇侃的人性論也對其禮學產生重要影響，不僅重視外在的尊尊“體別”的規範等