讓哲學回到世間人際的情感中來，讓哲學回到日常生活中來。本書凸顯思想線索與思想觀點，意在以轉換性創造，融中國傳統、康德、馬克思於一爐，使哲學從西方主流中脫身出來，走出語言，走向心理。李澤厚先生這本耐人尋味的哲學談話錄，對很多問題的看法是舉重若輕的，常常幾句話就點到要穴，尤其適合對哲學和人生意義感興趣的年輕人閱讀。

●新編版序
01現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念，到生活，到解構
兩位中國海德格爾專家的話
巫史傳統與“為王先驅”
02能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什麼意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
王浩的兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點穴法”
03漢字與歷史經驗
“結繩記事”就是最初的歷史記錄
命名：走向歷史經驗
“度”與人類生存直接相關
04為什麼“度是第一範疇”
人類的生存延續是出發點和基礎
大猩猩一黑猩猩一人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度”的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
05善包容，肯學習，能吸收，可消化
邏輯可能性與現實可能性
文字控制語言的原因
凡智慧，均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
06“理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙一自然”是我專享信奉的神
發現都是發明
07巫史傳統的情理結構
研究傳統不能從觀念、文本出發
巫術禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神聖性和神秘性
“天道”在“人道”中
08還用不用。本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽像繼承法”
“哲學在中國”與“中國的哲學”
中國接受怎樣的哲學
09關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人”的三段論
命運，情感，人性，偶然
“情本體”與哲學
“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學
“情本體”是一種世界性視角
10當“情本體”面對基督教精神
“人類中心說”是西方傳統
中國需要哪種現代性
人總要尋找信仰
11“情本體”的外推與內推
“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度纔算完成
中國也許能調解“文明的衝突”
“四大皆空”還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類，哪來善惡美丑
人所培育的情感心理即“情本體”
新編版後記

作為一位特立獨行的思想者，李澤厚始終沒有關閉思考和對話的大門。這本與劉緒源先生的談話錄以哲學問題為中心，站在今日時代高度，話題延伸至經濟、政治、文化、科學諸領域，集中呈現了李澤厚一生之哲學成果，尤其對中國哲學能否登場世界作了深層的探討與展望，旨意在“走出語言”，指向歷史建構之心理，即“情本體”是也。