本書從西方現像學談到中國古代思想，以“西方哲學的轉機”“現像學與中國古代思想”“神與美”為主題，分為三個部分，視野開闊，內容豐富。書中隨處閃現著思想的火花，激發讀者在比較視野中，重新探尋中西文化的內涵。

●序——中華古學的當代生命
第一部分 西方哲學的轉機
一 胡塞爾的意義學說及其方法論含義
1.意義和賦意行為的居中（被）構成性
2.意向意義與充實意義、意向作用（Noesis）與意向對像（Noema）
3.意義學說的方法論含義
二 胡塞爾“生活世界”學說的含義與問題
1.討論“生活世界”的思想動機
2.生活世界的含義
3.意識到此生活世界的方式——先驗還原
4.生活世界的構成域性
5.胡塞爾“生活世界”學說中的問題
三 胡塞爾的《邏輯研究》與德裡達的《聲音與現像》
四 德裡達將閃爍在思想天穹
五 海德格爾的境界
1.海德格爾的人生境界——漫遊於尋源的道路之中
2.海德格爾的思想境界——間隙（Riss）處的泉湧和入境
六 “Dasein”的含義與譯名——理解海德格爾《存在與時間》的線索
1.“Dasein”的含義
2.“Dasein”的譯名——“緣在”
七 本體論為何是詮釋學？
1.古希臘時代“存在”問題的語言背景
2.人的實際生活經驗
3.形式一境域的顯示——實際生活本身的展示與表達
4.形式一境域顯示方法的例子——對保羅書信的解釋
5.《存在與時間》中的形式一境域顯示例釋
八 羅姆巴赫的密釋學——引介二則
1.羅姆巴赫其人其說
2.羅姆巴赫《作為生活結構的世界》一書中譯本導言
九 “想像一塊紅！”——維特根斯坦破除傳統意義理論的一例
十 維特根斯坦與海德格爾的像論
1.維特根斯坦圖像論中的構成識度
2.海德格爾的像論
3.對比與總結
十一 關於克爾凱郭爾《致死的疾病》
十二 塔斯基對於“真理”的定義及其意義
1.為何要從語義角度定義“真理”
2.怎樣定義語義的“真”
3.這個定義的意義
第二部分 現像學與中國古代思想
十三 現像學的構成觀與中國古代思想
1.現像學的構成本性
2.中國古代思想中的構成見地
十四 中國古代思想中的天時觀
1.《易》的原發天時觀
2.其他的原發天時觀
3.天時的各種表現——天之時
十五 境域中的“無限”——《論語》“學而時習之”章析讀
十六 海德格爾的語言觀與老莊的道言觀
1.海德格爾的語言觀
2.道之說
3.道與說的相互引發
十七 思想方式與中國觀——幾位德國思想家的中國觀分析
1.“理性”的含義
2.“發展”觀視野中的中國文化
3.原發體驗為知識之根
十八 觀“像”
1.至極有幾
2.居間引發
3.時機化
4.直接可理解
十九 邊緣處的理解——中西思想對話中的“印跡”
附錄 關於《海德格爾思想與中國天道》的通信
二十 中國哲學？道術？還是可道術化的廣義哲學？
二十一 儒家哲理特征與文化問對話——普遍主義還是非普遍主義？
1.儒家是一種非普遍主義
2.儒家與其他文明打交道的方式
二十二 二十一世紀的儒學
附錄 為北大立孔子像向北大校領導陳情書
二十三 儒家原文化主導地位之含義——儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比
第三部分 神與美
二十四 東西方神性觀比較——對於方法上的專享宗教觀的批判
1.比較的必要性
2.西方猶太一基督教的神性觀
3.中國古代天道觀中的神性
4.印度的擇一神教觀
5.討論
二十五 “合理信仰”的困境與儒家的“中庸至誠”
二十六 呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
1.呂斯布魯克
2.《精神的婚戀》中“迎接”的含義
二十七 感受大海的潮汐——《神秘主義經典繫列》叢書總序
二十八 現像本身的美
1.現像學方法的基本特點
2.美與現像
3.“現像”（顯現）的原發含義
4.現像本身是美的
5.現像學看法的理論後果
二十九 為什麼中國書法能成為藝術？——書法美的現像學分析
1.文字與繪畫的關繫
2.什麼是美？
3.漢字字形與西文字母的不同
4.文字的書法美與文字的意義有關嗎？
5.漢字書寫如何導致居中體驗？（一）：引發構意時的邊緣存在
6.漢字書寫如何導致居中體驗？（二）：漢字全方位的語境化

全書共分為三個部分，第一部分通過審視胡塞爾和海德格爾不同特質的現像學以及其他幾位現代西方思想者的學說，去揭示西方哲學一個多世紀以來的所經歷的方法上的轉機。第二、三部分談到現代西方哲學的轉機的確給中國古代學術思想提供了新視野。對儒家、道家等學術流派的再解釋，對於“時間”“語言”“像”等在中國古學中的體現方式的展示等問題上不同路徑及新的理解可能的探討等等。本書除了現像學還涉及到另外一些現代西方思想，例如：維特根斯坦、克爾凱郭爾和塔斯基，除了儒學外還談到了道家，內容豐富，是一本極有學術價值的圖書。

張祥龍 著