有無公德、私德之分？道德是否需要形而上預設？修己與待人的區別何在？浙江大學中西書院院長劉東教授借著為梁啟超所編著的《德育鋻》撰寫題解的機緣，深入考掘梁啟超的思想轉變，並延伸闡發，自成一體地解答了一繫列極為關鍵卻尚未釐清的儒學難題。

●小引
題解一（序言） 為什麼要返求舊道德？
題解二（序言） 有無公德與私德之分？
題解三（辨術第一） 儒家德教有何重要性？
題解四（辨術第一） 為什麼反是成己之學？
題解五（立志第二） “先立其大”有多重要？
題解六（立志第二） “無用之用”能否成立？
題解七（知本第三） 德育也屬於通識教育嗎？
題解八（知本第三） 心學比理學強在哪裡？
題解九（存養第四） 佛學如何影響了心學？
題解十（存養第四） 有無屬於自己的時間？
題解十一（省克第五） 修己與待人區別何在？
題解十二（省克第五） 道德要不要形而上預設？
題解十三（應用第六） 怎樣纔算是知行合一？
題解十四（應用第六） 有多少取決於當下一念？

借著為《德育鋻》撰寫題解的機緣，作者在本書中一氣呵成又多所發明、自成一體地解答了一繫列極為關鍵且迄今尚未釐清的儒學難題，比如有無公德與私德之分、“為己之學”為什麼反而是成己之學、心學比理學強在哪裡、修己與待人的區別何在、道德要不要形而上預設、怎樣纔算是知行合一，等等。本書既承襲了梁啟超從《新民說》到《德育鋻》的轉向，也發揮了作者在《天邊有一塊烏雲：儒學與存在主義》中的主張．從而在“有限理性主義”的思想基礎上，回應著國際學界有關世俗主義的近期新論辯，重返了孔子早在軸心時代就已提出的最獨特又擁有普遍意義的“人生解決方案”。

     題解一（序言） 為什麼要返求舊道德？ 一開始就提出這個問題，等於是一上來就要來追問：梁啟超當年為什麼要編選這本書？ 這無疑意味著，就在1905年的前後，他的立場又發生了陡然的轉變。有學者詳細地統計過，在僅有五十多年的生涯中，梁啟超的立場即有“十變”。這曾引起過外間廣泛的物議：“因為梁啟超的‘流質易變’，當時便遭對立方面和自己營壘的種種非議。孫中山痛斥其‘忽言革命，忽言破壞’，‘一人而持二說，首鼠兩端’。章太炎指責他‘始言革命，終言立憲，浮誇轉變’。《民報》載文罵他是‘蝙蝠名士’‘反復小人’。嚴復批評他屢易宗旨，種禍無窮，是亡清二百六十年社稷的罪人。曾經熱烈贊揚梁啟超的黃遵憲，隔了兩年也責怪他‘言屢易端，難於見信’。康有為則十分惱火地批評他‘流質易變’。”而他當年的學生鄭振鐸，也曾經未置可否地對此總結道：“任公最等