●孔子與當代中國
誰之正義，何種倫理?——儒家倫理與全球倫理
儒家思想與人權話語
儒家傳統與公共知識分子
儒家仁說的生態面向與現代詮釋
儒家禮學與現代社會
儒耶對話的儒家觀點——本體與本根
儒家思想與現代東亞世界
儒家倫理與中國現代化
現代中國文化與儒學的困境
中國早期政治哲學的三個主題
論道德的政治——儒家政治哲學的特質
論儒家的教育思想
現代新儒家的“哲學”觀念——以熊十力為中心
“互以對方為重”——梁漱溟的儒家倫理觀
“文化熱”運動的儒學護法——張岱年先生的儒學觀
二十世紀的儒學研究與儒學發展
走向真正的世界文化——全球化時普遍性
後記

《孔夫子與現代世界》是一部有關儒學的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當代中國的重新登場開始，以面對世界文化而提出新的哲學觀普遍性”為結束，對儒家思想和儒學傳統與現代世界與文化的各種關繫進行了深入的分析和討論。全書主題集中，時代感強，對儒學在當代面臨的挑戰，都從現代文化的問題意識給予了回應。《孔夫子與現代世界》各章既有面對全球倫理、人權對話、生態文明等挑戰對儒家立場的闡發，又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現代詮釋和解讀，以及對現代儒學發展的透視和分析，可稱是對儒家價值以及現代意義的全面闡述。

陳來 著

    在我們問世界倫理宣言的意義是什麼的時候，還包含有這樣的意思：這一倫理宣言所欲對應的究竟是什麼範圍的問題？是各個宗教內部、各個民族國家內部的道德危機、行為失範，還是國家間、民族間的衝突、壓迫？換言之，責任宣言要面對的責任主體是誰？
    1995年在勃蘭特領導下，提倡“全球性的公民倫理”，以“作為不同國家和文化之間合作解決全球性問題的基礎”。照這個說法，宣言是著眼在國家間和文化間的關繫準則，其倫理的主體就是衝突的主體，即是“國家”和“文化”（亨廷頓說是文明）。孔漢思博士發起世界倫理運動的最初動因，也是基於這樣一種信念：“沒有宗教間的和平，就沒有民族間的和平。”以後演變為“沒有一種全球性倫理，便不可能有美好的全球性秩序”。這似乎是說，“世界倫理”對應“世界秩序”，這裡的“世界”是指各個民族國家組等