●  導論
一、“哲學的宗教維度”之兩重含義：哲學的宗教性與對宗教的哲學反思
二、對“雙重真理論”的誤讀：哲學與宗教的“絕緣”
三、哲學的宗教性與“哲學動力學”
四、對宗教的哲學反思與哲學無“禁區”
五、本著的結構與目標：站到哲學學的高度上
第一章 作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學
第一節 經院哲學的學院性質與學術地位
一、經院哲學的學院性質：經院哲學與教父哲學的分別
二、黑格爾的“七裡長靴”與中世紀經院哲學
三、經院哲學與宗教文化的相對相關
第二節 托馬斯的作為神學“主婦”的哲學
一、經院哲學所面臨的首要問題是它的合法性問題
二、哲學的相對獨立性：神學的“婢女”抑或“主婦”?
三、“雙重真理論”：“啟示真理”與“理性真理”
四、“兩門學科說”：“神學學科”與“哲學學科”
第三節 托馬斯的“作為哲學一部分的神學”：“自然神學”
一、自然神學乃“作為哲學一部分的神學“
二、上帝存在的致思路線：“由果溯因的後天演繹論證”
三、上帝本質的致思路線：“排除法”
四、上帝屬性的致思路線：“類比法”
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理性主義哲學家黑格爾不僅將宗教和哲學一起規定為絕對精神的兩種優選形態，而且還進而強調指出：“哲學並非世間的智慧，而是對非世間者的認識”，是“對永恆者、作為上帝者以及與其自然相關聯者之認識”。“哲學對宗教進行闡釋，也就是對自身進行闡釋；對自身進行闡釋，也就是對宗教進行闡釋。……哲學乃是同宗教並無二致的活動。”段德智編著的《哲學的宗教維度》旨在針對長期以來我國哲學界比較普遍存在的將哲學研究與宗教研究簡單割裂開來並對置起來的理論傾向，從哲學學、哲學動力學以及哲學研究無禁區的角度和高度審視哲學與宗教的辯證關繫。

段德智 著