●引言
一 研究緣起
二 研究綜述
三 研究方法
第一章 郭店儒簡與荀子天人觀比較
第一節 郭店儒簡《五行》的天人觀
一 郭店儒簡以前“天”的意義演變歷程
二 “德”作為天人合一的基礎
三 “聖”作為實現“天人合一”的主體內在依據
四 “天人合一”的理想形態是天道主導人道
第二節 《五行》與荀子天人觀比較
一 荀子之“天”的德性義
二 “知”作為實現“天人合一”的主體內在依據
三 個人修養與政治關懷：“天人合一”的現實指向
四 小結
第三節 郭店儒簡《窮達以時》的天人觀
一 《窮達以時》的寫作背景
二 “天人有分”的基礎是“天人合一”
三 “天人有分”觀念的幾層意涵
四 “天人合一”是《窮達以時》的理論歸宿
第四節 《窮達以時》與荀子天人觀比較
一 荀子之“天”的“時”“命”義
二 荀子的“明於天人之分”觀
三 “天人合一”是荀子的理論歸宿
四 小結
第五節 郭店儒簡《成之聞之》的天人觀
一 《成之聞之》的思想主題和寫作背景
二 天降大常，以理人倫
三 王道之三綱，可求於天
四 君子治人倫以順天德
五 慎求之於己
第六節 《成之聞之》與荀子天人觀比較
一 “天”是倫理政治關繫的起源
二 “天”是倫理政治規範的起源
三 “天”是現實政治秩序合法性的來源
四 “天”是主體內在善性的產生根源
五 小結
第二章 郭店儒簡與荀子心性論比較
第一節 郭店儒簡《性自命出》的心性論
一 性者，生之：《性自命出》論“性”
二 心無定志、凡心有志、心術：《性自命出》論“心”
三 情生於性：《性自命出》論“情”
四 身以為主心：《性自命出》的身心觀
第二節 《性自命出》與荀子心性論比較
一 自然人性論
二 心之三重義
三 自然情感論
四 身心關繫說
五 小結
第三節 郭店儒簡《五行》的心性論
一 《五行》的認識論
二 《五行》的身心觀
第四節 《五行》與荀子心性論比較
一 荀子的認識論
二 荀子的身心觀
三 小結
第三章 郭店儒簡與荀子政治思想比較
第一節 郭店儒簡《尊德義》的教化觀
一 是以為政者，教道之取先
二 教非改道也，教之也
三 聖人之治民，民之道也
四 德者，且莫大乎禮樂焉
第二節 《尊德義》與荀子教化觀比較
一 教化是為政的根本手段
二 教化的人性論基礎
三 教化的基本特點
四 教化的具體手段
五 小結
第三節 郭店儒簡《唐虞之道》的“禪讓”說
一 《唐虞之道》為何要宣揚“禪讓”
二 “禪讓”的精神實質
三 “禪讓”的主體條件
四 “禪讓”的具體程序
第四節 荀子對《唐虞之道》“禪讓”說的批判
一 荀子對“禪讓”說的批判態度
二 從君權合法性來源的角度批判“禪讓”說
三 從君權轉移過程的平穩性角度批判“禪讓”說
四 從自然人性論的角度批判“禪讓”說
五 小結
結語 以類行雜：從“禮”看荀子對郭店儒簡的批判與繼承
一 社會治亂是荀子的關注焦點
二 “禮”是解決社會混亂的根本途徑
三 從“禮”看荀子對郭店儒簡的批判與繼承
參考文獻
後記
