●第一章道學體用概念史
第一節前理學的體用學說
第二節程張體用
第三節朱子體用
第四節陽明體用
第二章船山天道之體用
第一節太極全體
第二節純雜體用
第三節卦序與條理
第四節彖爻一致
第五節體用相生
第六節易無方體
第七節本章小結
第三章船山心性之體用
第一節無善無惡與繼善成性
第二節性之基本義
第三節性日生日成
第四節氣質之性與氣質中之性
第五節四德的天人之辨
第六節性與心
第七節志與意
第八節知與行
第四章船山經史之體用
第一節道學的經權體用結構及其經史工夫
第二節船山的經權體用結構
第三節禮教與性命
第四節易道之一貫
第五節春秋與變常
第六節道統和歷史
結語
參考文獻
後記

本書比較整全地呈現出船山體用思想結構及其相較於道學傳統的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽像為不變本體，人隻能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命於天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以後天之習使其不斷充實生成，接近精純整全之天德，此為由用生體。民族文化歷史可視為民族之性的生成豐富，其中最重要的資源，一則為先典的傳承與詮釋，一則為國史對豐富境遇的描述與持守。通過經學去理解經典，通過讀史來磨練擴充其倫理政治德性，這個過程既是其個體習與性成的體用相生，也是整個民族歷史不斷生成並持守自身一以貫之的過程。

田豐 著