●緒論
第一節問題的界定與研究意義
一、何謂工夫論
二、研究先秦儒家工夫論的現代意義
第二節對研究現狀的考察
一、第一個階段先秦儒家工夫論研究綜述
二、第二個階段先秦儒家工夫論研究綜述
第三節研究方法與研究內容
一、研究方法
二、研究內容
第一章儒家工夫論的起源
第一節西周以前宗教思想中的工夫論意涵
一、“慎厥身，修思永”——工夫修養論的先聲
二、殷商宗教的人文轉化及其中的工夫論意涵
三、“德”觀念與工夫論
第二節西周“以德配天”視野下的工夫論先聲
一、“以德配天”
二、禮樂文明
三、西周教育制度與工夫論
第三節春秋時期德禮之間的工夫論萌芽
一、現實與理想的裂痕
二、德禮的追求
三、君子的風範
第二章孔子的工夫論思想
第一節為何需要工夫？工夫何以可能
一、禮崩樂壞的社會現實
二、性相近，習相遠”的人性論
三、“我欲仁，斯仁至矣”——道德主體性的確立
第二節孔子的工夫論方法
一、“克己復禮”
二、“修已以敬”
三、“博文約禮”
四、學思之間
五、孝悌忠信的具體實踐工夫
六、“中庸”與“畏天命”
第三節孔子工夫論的目標
一、“君子不器”
二、“文質彬彬，然後君子”
三、“若聖與仁，則吾豈敢”
第三章孔門弟子的工夫論
第一節顏回之仁閔子騫、冉雍、冉伯牛之德行
一、顏子之好學與愚
二、顏子之仁與樂
三、閔子騫、冉雍、冉耕之德行
第二節子路之勇冉有之藝
一、子路之信
二、子路之勇
三、冉有之藝
第三節子貢之智宰我之辯
一、子貢之《詩》學
二、子貢之由器躋道
三、宰我之纔
第四節子夏之學子遊之禮
一、子夏之“博學近思”
二、子夏之由經學而明道
三、子遊之禮學
四、子遊之“大同小康”
第五節曾子之內省工夫
一、“三省”之工夫
二、“弘毅”與“守約”
三、曾子之孝道
四、曾子與《大學》
第六節其他孔門後學的工夫論
一、子張的弘大之學
二、有子的孝悌之學
三、曾點之狂、原憲之狷
四、其他弟子工夫論簡述
第四章思孟學派的工夫論思想
第一節子思的工夫論
一、《中庸》——子思之學的義理架構
二、源性明德以立本
三、“慎獨”“誠意”以修心
四、暢情節欲以修身
第二節孟子之心性修養論
一、君子立志
二、“求放心”
三、“盡心”“知性”“知天”
四、“存心”“養性”“事天”
第三節孟子之修身“踐形”論
一、反求諸己與“知言”
一、不動心”與“浩然之氣”
三、“踐形”與實現仁道
第五章荀子的工夫論思想
第一節荀子工夫論的理論背景
一、由知別類而生仁
二、以仁發義而制禮
三、三個問題
第二節“虛一而靜”以“解蔽…‘知道”
一、心之功用——思
一、虛一而靜”以“解蔽”
三、養心治氣
第三節“積學…‘師法”以“化性起偽”
一、“積學”與“師法”
二、“化性起偽”
三、工夫論的目標——“盡倫盡制”的聖王
結語
參考文獻
一、古籍原著
二、學術論著
三、學術論文
附錄從上帝宗教到人文德性——殷商中後期到西周初年的哲學史考察
前言
第一章殷商中葉上帝宗教之困境與人文德性之初現
第一節殷商的上帝宗教
第二節《盤庚》：的困境和利民思想
第三節《盤庚》：王帝的困境和重德思想
第二章殷商後期上帝宗教與人文德性之糾葛
第一節《高宗彤日》：上帝宗教之變化
第二節《西伯戡黎》：重新定義上帝
第三節《微子》：父師的上帝定義
第三章殷周之際上帝宗教與人文德性之轉換
第一節《洪範》：殷人對舊有思想的總結
第二節武王全新的至上神觀念
第三節武王思想的繼續發展
結語
參考文獻
後記

工夫論是儒家實現內聖外王，尤其是內聖的方法。先秦儒者們提出了“克己復禮”“慎獨”“浩然之氣”“虛一而靜”以及大小六藝等培養道德主體、完成道德實踐、提升人格境界以及習得外王技藝的豐富方法。本書探討在儒家思想及實踐中具有基礎性地位的工夫論的起源及早期發展，對之進行繫統而深入的研究，發前人所未發，不僅具有推動儒學研究的學術價值，也具有推動道德教育實踐的現實意義。

王正 著;任重 叢書主編 著

工夫論有廣義和狹義之分，廣義的工夫論就是儒家所講的如何實現內聖外王的具體方法。其中既包含了內聖方面的道德修養和實踐、心性工夫與內在超越，也包括了外王方面的治國、外交、軍事等能力的習得與養成。因此，工夫論是每一個儒者都必須要做的，而且每一個儒者都應該始終處於做工夫的過程之中。因為在儒家看來，內聖外王不是階段性可以完結的，而是貫穿生命始終的。因此，廣義的工夫論至少應當包括三個方面的內容：①道德的體認、踐行與內在超越；②知識的獲得與實際致用；③技能的習得與現實運用。但是，有關客觀世界的知識在儒家這裡不具有真正獨立的意義。儒家的知識主要是關於道德實踐和政治技能的知識，所以實際上仍是內聖與外王兩個方面的工夫。然而，因為外王方面的實踐需要很多客觀條件，而且儒家認為外王要從內聖推出，所以儒家工夫論在很大程度上是偏重於內聖的，也就是如何獲得道德認知、培養道德意識、進行道德實踐、提升道德境界以及進行心性上等