作 者:傅佩榮 著
定 價:32
出 版 社:中華書局
出版日期:2010年11月01日
頁 數:251
裝 幀:平裝
ISBN:9787101075137
●序
第一部 引論
第一章 儒家思想的演變
第二部 本論
第二章 儒家的邏輯與認識方法
第三章 人性向善論
第四章 擇善固執論
第五章 天人合德論
第六章 人的自律性問題
第七章 人性向善論的理據與效應
第三部 餘論
第八章 儒家的充實之美
第九章 孔子的教育理想
第十章 比較四位哲學史家對孔子思想的詮釋
附錄一 為《儒道天論發微》澄清幾點疑義
附錄二 “束惰”與干肉
附錄三 “耳順”的商榷
附錄四評《儒家哲學新論》(之一)
評《儒家哲學新論》(之二)
評《儒家哲學新論》(之三)
《儒家哲學新論》包含繫統連貫、架構明確的十篇論文與三篇附錄。作者對儒家的研究,始於二十七年前撰寫博士論文《儒道天論發微》(中文版由學生書局出版,一九八五年),延續至今,試圖扣緊人性論的題材,對儒家哲學作整體而深入的詮釋。
盡心即可知理,“然知盡天下事,隻是此理”,不待外求。這是以主體性為依歸。因此,一切人間困難與過失,都來自“失其本心”,由此造成主體性無法開顯,價值意識與判斷則陷於混亂。因此,像山的工夫論十分簡明切要,他主張“先立乎其大者”,亦即立志把握本心,以求“知本”,“學苟知本,六經皆我注腳”。隻要確信一切價值之建立皆以主體性為基礎,則人的世界自然顯現宏偉的氣像。孟子所謂“人人有貴於己者”(《孟子·告子上》),至此得到發揚,像山因此認為成德的過程在於“復”,隻要復其本心,則依心即理的主張,亦可肯定其為“復善”。因此,像山心學對於一般人是否能格物窮理,是否在事上求知,並不重視。至於把“知”界說為“良知”,再進而闡明“知行合一”之旨的,則是王陽明。
王陽明(一四七二——一五二八年)的豐富人生經驗以及勇等