●導言人類如何走向美好
●上篇 “情”一“理"的精神形態
●第一章 “情”一“理”的道德哲學形態
● 第一節 倫理、道德、道德哲學
● 第二節 “理”與“情”的道德哲學本性
● 第三節 “情”與“理”的三種道德哲學傳統
●第二章 “情”一“理”的歷史哲學形態
● 第一節 西方情、理二分的道德哲學傳統
● 第二節 中國情理合一的倫理傳統
● 第三節 近代西方理性精神與中國情理精神傳統的文明撞擊
●第三章 “情一理”的儒家倫理精神形態
● 第一節 “倫理世界”的情感邏輯
● 第二節 “道德世界”的情理機制
● 第三節 “情理合一”的倫理精神境界
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●中篇 先秦儒家的情理主義傳統
●第四章 先秦儒家情理主義道德哲學形態之源起
● 第一節 殷周之際中華文明之具形
● 第二節 春秋時期“情理合一”的彰顯
●第五章 孔子“禮”一“仁”辯證統一的情理精神
●部分目錄
現代社會中,理性的濫觴,特別是經濟理性、科技理性的共生互動在創造巨大物質財富的同時,情理相分的現代文明模式又使人類陷入到“碎片化”的道德困境中。人作為有精神需求的生命存在,其本性在於對“同一性”的追求和獲得。而人如何從個別性的存在成為“同一性”的生命存在,都必須依托人之精神結構中的三大精神因子:理性、情感和意志。由於意志缺乏相對的獨立性,需要理性的引導,同時情感又與意志的功能相通,因此在道德哲學的人性基地中,“理”和“情”成為更具意義的精神因子,並成為人之“同一性”追求的主要精神動力。而對“理”與“情”以及二者關繫的文化設計成為中西方文明的重要差異:西方形成了以理性為主的理性主義傳統,而以儒家為代表的中國文化立足於中國血緣文化傳統,形成了以“情”為主、情理合一的情理主義道德哲學形態,展現出與西方文化樣態相迥異的中國話語形態與中國精神。