●第五冊
自序/3
緒論/5
第一節從地主階級貴族到“四民之首”/5
第二節士與知識分子階層/9
第三節士在中國歷史中的作用/10
第四十九章通論道學/12
第一節什麼是道學/12
第二節從比較哲學的觀點看道學的特點/14
第三節道學的目的和方法/19
第四節道學的發展階段/21
第五節道學的名稱/22
第六節道學的歷史作用/26
第五十章道學出現的政治條件——慶歷新政和“熙寧變法”/27
第一節軍閥和士的聯合專政/27
第二節當時變革的必要/29
第三節慶歷新政和範仲淹的改革“十事”/30
第四節慶歷新政和李覯的《周禮致太平論》/32
第五節“熙寧變法”和王安石的“新政”/40
第六節道學的興起/46
第五十一章道學的前驅——周惇頤和邵雍/49
第一節誰是道學的創立者/49
第二節周惇頤的《太極圖說》/51
第三節周惇頤的《通書》/58
第四節周惇頤論“孔顏樂處”/62
第五節邵雍的“先天學”/64
第六節邵雍的世界年譜/69
第七節《皇極經世》的《觀物內外篇》/73
第八節對於周惇頤和邵雍的圖像的兩種了解/78
第五十二章道學的奠基者——二程/83
第一節二程的家世和經歷/83
第二節二程對於王安石新法的態度/86
第三節天理或理/94
第四節氣、心、性、情/100
第五節程顥的《識仁篇》和《定性書》/103
第六節程頤的《易傳序》/111
第七節二程的“氣像”和“孔顏樂處”/113
第五十三章道學的奠基者——張載/117
第一節張載的生平及其著作/117
第二節發揮唯物主義的“有無混一”論/118
第三節發揮辯證法的“二端”論/122
第四節張載的《西銘》與人的精神境界/127
第五節《正蒙》的《大心篇》與為學之方/129
第六節《正蒙》的《誠明篇》與為學之方/133
第七節張載的政治社會思想/139
第五十四章朱熹/144
第一節北宋道學所引起的哲學問題/144
第二節朱熹的生平及其著作/146
第三節理、太極/149
第四節氣/153
第五節朱熹的宇宙形成論/156
第六節性、心、情、纔/160
第七節修養方法/164
第八節“王霸之辨”/170
第九節朱熹易學中的辯證法思想/172
第十節 前期道學的高峰/181
第五十五章陸王心學的興起/183
第一節陸九淵對於“無極而太極”的批評/183
第二節陸九淵的宇宙觀和修養方法/187
第三節鵝湖之會和白鹿洞書院《論語講義》/190
第四節王守仁的《大學問》/192
第五節“致良知”與“知行合一”/197
第六節“良知”與“愛有差等”/201
第七節“良知”與“動靜合一”/203
第八節從哲學上看理學和心學的異同/205
第五十六章道學外的思想家——陳亮和葉適/209
第一節陳亮的政治態度/209
第二節陳亮的社會思想/210
第三節陳亮對於程朱“形上”和“形下”的批評/211
第四節陳亮和朱熹關於“王霸”問題的辯論/215
第五節葉適的政治態度和社會思想/218
第六節葉適的哲學思想/219
第七節陳亮和葉適重商思想的社會根源/224
第五十七章氣學的復興和理學的自我修正及革新/227
第一節王相對於道學的態度/227
第二節王相的唯物主義哲學思想/228
第三節王相的唯物主義認識論/231
第四節王相對於心學的批評/233
第五節羅欽順對於心學的批評/234
第六節羅欽順對於理學的修正革新/236
第七節王相和羅欽順在後期道學發展中的歷史地位/239
第五十八章心學的發展/240
第一節楊簡的《己易》/240
第二節王畿的“四無”說/242
第三節李贄的“童心”說/245
第五十九章後期道學的高峰——王夫之的哲學體繫/252
第一節論客觀世界的真實性/252
第二節關於“有”“無”問題/253
第三節關於“動”“靜”問題/255
第四節關於“形上”“形下”問題/256
第五節關於“理”及其各項對立面/257
第六節王夫之的認識論及其對心學的批判/261
第七節關於“知”“行”問題/263
第八節關於“性”“命”問題/265
第九節王夫之的歷史觀/266
第十節王夫之的辯證法思想/268
第十一節王夫之哲學思想的局限性/271
第十二節王夫之的著作的幸與不幸/274
第六冊
自序/277
緒論/280
第六十章中國歷史第二次大轉變時期思想界中的先行者——黃宗羲/289
第一學案》和《明儒學案》/289
第二節對於羅欽順的評論/291
第三節對於心學的修正/296
第四節《明夷待訪錄》所畫的藍圖/298
第六十對於道學的批判/303
第的《四存編》/303
第對於“格物致知”的新解釋/306
第對於“格物致知”新解釋的歷史意義/308
附記/309
第六十二章戴震反道學的鬥爭/310
第一節戴震論“道”/310
第二節戴震論“形上”“形下”/312
第三節戴震論“理”/313
第四節戴震論“性”“氣”/314
第五節戴震論“欲”“情”“知”/316
第六節戴震對於道學的政治的批判/319
第六十三章魏源應付大轉變的新形勢的總對策及其哲學思想/321
第一節魏源的總對策/321
第二節魏源的“經世”精神/324
第三節魏源的哲學思想/326
第四節魏源“以夷為師”思想的影響及其局限性/329
第六十四章農民大起義和太平天國的神權政治/330
第一節鴉片戰爭以後中國的社會情況/330
第二節洪秀全傳略/331
第三節洪秀全的宗教思想發展的三個階段和太平天國的神權政治/332
第四節洪秀全和太平天國在中國近代史中的作用/335
第五節太平天國的“天朝田畝制度”/338
第六節洪仁玕的《資政新篇》/340
第七節總論洪秀全和太平天國/342
第六十五章所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩/345
第一節曾國藩與太平天國鬥爭的歷史意義/345
第二節曾國藩的哲學思想/347
第三節曾國藩的軍事思想/351
第四節曾國藩的洋務措施和洋務派思想/356
第五節曾國藩與滿漢鬥爭/361
第六十六章戊戌變法（所謂“光緒維新”）的組織者和領導者——康有為/366
第一節康有為的生平和著作/366
第二節康有為早期變法思想/367
第三節康有為所領導的“公車上書”/368
第四節康有為的《統籌全局折》/369
第五節康有為所理解的君主立憲制/371
第六節康有為的重商思想/374
第七節康有為的《官制議》/376
第八節康有為與今文經學/378
第九節康有為與孔教/382
第十節康有為的《大同書》和他的哲學思想/387
第十一節近代維新時期的“格義”/391
第六十七章戊戌維新運動的激進理論家和哲學家——譚嗣同/393
第一節譚嗣同對於封建制度和道德的批判/394
第二節譚嗣同論“仁”和“以太”/396
第三節譚嗣同對於事物發展的了解和認識過程的分析/403
第四節譚嗣同的道器說和三世說/407
第五節譚嗣同對戊戌變法的說明和辯解/411
第六十八章中國第一個真正了解西方文化的思想家——嚴復/415
第一節嚴復對於當時所謂中學和西學的“格義”/416
第二節嚴復對於當時中國的問題的看法/420
第三節嚴復所介紹的《天演論》/425
第四節嚴復論“自由”/428
第五節嚴復與邏輯學/430
第六節嚴復論科學精神和科學方法/432
第七節嚴復的哲學思想/434
第六十九章中國近代美學的奠基人——王國維/438
第一節王國維對於康德的推崇/439
第二節王國維的《論性》/441
第三節王國維的《釋理》/442
第四節王國維的《紅樓夢評論》/444
第五節王國維的《論哲學家及美術家之天職》/448
第六節王國維的《人間詞話》/450
附記/457
第七十章關於中學、西學鬥爭的官方結論/460
新版校勘後記（蔡仲德）/466

《中國哲學史新編》是有名哲學家馮友蘭的經典著作。本書以時代思潮為綱，以對每個思潮中湧現出的哲學中心問題的闡釋為要，對中國哲學史做出了全面而深透的研究；綜合歷朝歷代的政治條件、社會環境和文化事件，提煉出一繫列具有時代意義和學術高度的*創性見解，對學界產生了重要影響。本書在著重探討中國哲學發展歷程的同時，也在相當程度上對中國文化史和思想史進行了梳理，呈現出一個高度濃縮的中國人的精神世界。