●前言 第一卷 中國對法國哲學思想形成的影響第一編 有關法國認識中國的資料第一章 耶穌會主和巴黎外方傳教會會主 (一)17世紀遠東的天主教傳教區 耶穌會士們到達之前的中國傳教區――耶穌會士傳教區的起源――17世紀在華的數學家和天文學家耶穌會士――入華耶穌會士和手工藝――博學中國之傳說的形成。 巴黎外方傳教會的起源――教皇在遠東建立一種獨立於民族教會的修會之願望――困難:葡萄牙人在印度的保教權和法國教會自由論。 教會強加給傳教區的宗教人士的誓辭事件――法國國王根據法國教會自由原則而作出的反抗――柯爾貝爾向中國派遣國王數學家耶穌會士想法的源出――羅馬對這項計劃的不信任態度――數學家耶穌會士匆匆忙忙地出發赴暹羅和中國。 (二)出使暹羅的法國使節 (1685-1687年) 肖蒙騎士的出使(1685年)――他的指令――宗教問題優先於貿易問題――康斯坦斯?帕夫爾孔――他的口是心非――他的真正意圖――塔查爾神父的作用――拉魯貝爾和賽伯賴的態度――他們的指令――貿易問題從此占據了首位――塔查爾神父作為暹羅國王派向法國國王和教皇的使節而返回歐洲――他們的指令:要求教皇取消宗座代牧和巴黎外方傳教會以有利於耶穌會士――他僅僅獲得取消誓辭――調解的嘗試――使這些計劃化為子虛烏有的1688年的暹羅革命。第二章 中國的禮儀之爭 馬拉巴爾的禮儀之爭――耶穌會士與其他修會會士們的布教方法之根本區別――太華耶穌會主們認為必須與尊孔和祭祖的禮儀妥協和解――鬥爭的序曲――帕斯卡爾向法國大眾揭示了這份爭論――《耶穌會士的實用論理學》第2卷――朱裡阨支援冉森會士,阿爾諾先生的思想――耶穌會士們的反擊,勒泰利埃神父的《為中國的新基督徒辯護》。 嚴嘉樂抨擊耶穌會士們有關中國禮儀的主教教諭(1963年3月26日)――耶穌會士們的回答,李明神父的《中國現勢新志》。――中國禮儀之爭與其他神學和宗教爭論的關繫,“哲學罪孽”事件――“寂靜主義”的事件――1700年――巴黎大學在中國禮儀的詮釋問題上對耶穌會士們的貶責――教士大會對耶穌會士們的倫理的批判――博絮埃和巴黎大主教在這些事件中的作用――拯救不信教者的問題。 中國禮儀事件在羅馬――德?諾阿耶紅衣主教的代理人東方學家雷諾多的作用――教皇向中國派遣了一名特命全權大使――鐸羅主教率領的教皇特使團――他既未在中國也未在歐洲結束爭論――諾阿耶紅衣主教的代理人羅斯萊神父在羅馬的活動――勒泰利埃神父成了國王聽仟悔的神父――他要求羅馬貶責凱斯內爾神父書中的33條建議――耶穌會士們的反駁,要求抨擊儒旺希神父的書――勒泰利埃神父控告凱斯內爾神父書中的70條新建議――“獨生子通諭”――“自彼時通諭”教皇法(1715年)――嚴嘉樂的出使(1720-1721年)――8項“許可”未能結束禮儀之爭――聖上主聖意諭(1742年)通過對耶穌會士們的貶責而結束了鬥爭――耶穌會士們有關中國的主要著作在一種戰鬥氣氛中發表。第三章 耶穌會士們有關中國的著作 第二編 法國發現中國及其哲學思想的形成 第一章 中國歷史的古老性及歷史紀年 第二章 中國人的哲學和宗教(一)傳教士和神學家(二)哲學家第三章 中國人的倫理和政治結論第二卷 有關法國認識中國的未刊文獻前言向相應理神父提出的有關中華帝國的問題目錄…… ……弗雷烈死者巴多明神父(可能是1737年)參考書目譯名對照表(節選)