●引言
第一節問題的提出與研究意義
第二節國內外研究現狀及其得失
第三節研究思路與方法
第一章易學語境下二程全新總體宇宙圖景的開顯
第一節宇宙本然研究範式的更新
第二節天理本體地位的確立及其內涵
第三節程顥建構的生化日新、天人本一的總體宇宙景像
第四節程頤眼中的萬像共生、物我一理的有機整體世界
第二章性理的易學新內涵與理學心性論的確立
第一節性理研究範式的轉換
第二節程顥對易學性命之理的新闡釋及其理學心性論的建構
第三節程頤易學的性命之理及其理學心性論的確立
第三章易學工夫論新內涵的凸顯與理學工夫論的建構
第一節二程工夫進路的思想淵源
第二節程顥的易學工夫論新內涵及其理學工夫論的建構
第三節程頤的易學工夫論新詮釋及其對理學修養工夫的設想
第四章易學理學二而一視域下的理想人格與理想人生
第一節境界哲學探究的返本開新
第二節程顥建構的聖人與仁者二而一的聖賢境界與氣像
第三節程頤建構的與理為一的聖賢境界與氣像
第五章二程的歷史地位、後世影響及現代價值
第一節二程的歷史地位
第二節二程思想的後世影響
第三節二程思想的現代價值
主要參考書目

程顥和程頤的理學建構是以其全新易學觀為基礎的，是借助開顯易學中的宇宙圖景、性命之理、修養工夫和境界哲學的新內涵，並涵攝吸收四書等典籍中的思想資源來實現的。程顥從天地的生化日新入手，對“生生之謂易”加以詮釋，建構起生生日新的世界，認為天理是天地生化日新的本體依據。天理落實到人身上，就是個體的性命之理。個體可以在生活中“即事盡天理”，成就與物同體的大寫的我。程頤從萬事萬物生生不息的視角入手，建構起萬像共生、物我一理的有機整體世界。程頤把變易看成天地萬物存在的總原則，認為變易的所以然是天理，提出了隨時取義以從道的理念。在程頤看來，個體順應天理的要求，就是在參贊天地之化育，就可以達到與理為一的天人合一的天地境界。二程易學研究的結束之日，即其理學體繫建構的完成之時。而程顥、程頤思想的異同、互補，則造就了二人不同的人格氣像。《易學視野下的二程理學建構》試圖釐清程顥和程頤的思想異同，闡明他們的易學分別在等