●序
緒論
第一章 性情為本 魏晉玄學人格美本體論
一、人物之本，出乎性情——兼論劉勁的《人物志》
二、性情的真偽
三、有無的本末
四、聖人貴名教與老莊明自然
五、精神之於形骸
第二章 超凡入聖 魏晉玄學人格美實踐論
一、聖人可致
二、得意忘言
三、應物而無累於物
四、無為而無不為
五、頓悟成聖（佛）
第三章 遊心太玄 魏晉玄學人格美境界論——對魏晉玄學人格美的個案研究
一、“竹林七賢”中的嵇康
二、“即色遊玄”的佛徒——支遁
三、東晉的風流宰相——謝安
四、“潯陽三隱”中的陶淵明
餘論
主要參考文獻
附錄
玄學清談與魏晉四言詩的復興
魏晉的圍棋和範汪的《棋品》
“心無義”與“以玄對山水”——論“心無義”的形成及其與魏晉山水審美意識的關繫

本書是迄今為止，學術界首部從“人格美”視角研究魏晉玄學的論著，共分五部分。“緒論”討論了魏晉玄學產生的歷史與哲學根源、玄學的根本問題或時代主題以及人格美的定義、基本形態與特點等問題。第一章由考察人格生命的本體和由探求人格生命的形上根據而提出有無、本末的哲學本體論，以及名教與自然統一的社會本體論，再由現實個體的形神關繫而建構“形神相親、表裡俱濟”的現實生活中個體人格生命的本體論，梳理出了魏晉玄學人格美思想中獨特的本體論繫統。第二章通過對“聖人可致”、“得意忘言”、“應物而無累於物”、“無為而無不為”等玄學命題的討論，由一般或普遍的方法論原則的闡釋到探求具體的人格美實踐的方式和方法，論述了魏晉玄學的人格美實踐論。第三章分別對嵇康、支遁、謝安、陶淵明等四位有代表性的玄學人格美思想家進行了個案研究，展現了魏晉玄學人格美學的理想境界。餘論部分則以馬克思主義“全面而自由發展”的“自由的人”、以“美的尺等

高華平 著