●上篇思想現場
導論哲學是什麼?
一、“什麼是哲學”和“哲學是什麼”的區分
二、追問本原與尋求自身
三、返鄉之旅與未來之旅
四、呼喚虔誠與成就虔誠的科學
第一章思想的區分:從概念思想到本原思想
一、何為概念?又如何給出概念?
二、分別識:“邏輯分析”與“構造綜合”的共同基礎
三、同一性:一切概念思維的基礎
四、讓存在:退守自由的本原思想(維)
第二章世界的界限:數理科學的限度與人文信仰的空間
一、人文信仰和人的絕對性
二、數理科學的界限
三、人文信仰和數理科學的關繫
第三章存在方式的區分:是與是什麼
一、作為繫詞的“是”的判斷功能何以可能
二、作為合一的同一問題
三、思想“是”的“同一”基礎
第四章作為存在論問題的真理與自由
一、傳統真理觀的核心:真理的本質就是符合
二、自由與真理
三、本質的真理
第五章作為存在論問題的愛:愛即讓自由
一、愛是一種解放:從塵世解放而回到自身
二、愛即是守於自身而讓自由自在
三、愛和親情的區別與關聯
四、愛與人類的解放事業
第六章自由與差異
一、現成物與非現成物,直接性與非直接性,當前性與非當前性的區別
二、超越性存在:自由存在
三、自由:差異性的前提
下篇歷史現場
第七章命名與屬名的區分:亞裡士多德的本體學說及其真理觀
一、本體的區分
二、第一本體如何進入關聯性存在
三、作為“存在論”的本體學說及其問題
四、自身同一物和第一陳述
五、德性倫理和自由的缺失
第八章《存在者與本質》裡的第一哲學概念及其關繫
一、本質與存在者、存在
二、本質與復合本體
三、本質與單一本體
四、上帝的本質與存在
五、本質與屬性
第九章斯賓諾莎:實體說即主體,人即目的
一、作為實體的神與作為神的實體
二、一與多,或人與神的關繫
三、人的目的性存在與善惡問題
第十章笛卡兒的“普遍懷疑”與存在論的重新奠基
一、從“懷疑”到“我思”
二、“我思”的存在論結構及問題
三、我思與在場形而上學
第十一章“純粹理性批判”與存在論問題
一、作為“基礎形而上學”的“純粹理性批判”
二、先驗綜合知識如何可能
三、作為存在論問題的先驗綜合判斷
第十二章時間問題(上):奧古斯丁對時間觀的變革
一、物理時間及其給基督教世界帶來的衝擊
二、時間的內在化
三、時間與運動關繫的顛倒
第十三章時間問題(下):康德對感性論的變革
一、感性的超驗化
二、時間的觀念化
三、康德對感性論變革的意義
第十四章康德論證自由的“知識論進路”
一、知識普遍必然性的根據問題
二、理解範疇起源的關鍵:純粹綜合與先驗雜多
三、理解“先驗雜多”的兩種進路
四、知識的界限與人的自由存在
第十五章不是額外問題的問題:如何理解上帝?
一、從理解到“證明”:托馬斯的邏輯之路
二、康德對“證明”的批判
三、相遇:上帝存在的“心學”道路
第十六章絕對的開顯:華夏文化的本原性與未來思想
一、華夏文化的定位問題
二、人性的額外力量與存在的跳躍
三、絕對者在宗教意識裡的出現
四、絕對者在“人文思想”裡的自覺
五、獨立之學的確立與普遍性原則的發現
六、未來的思想事業
參考文獻
後記